کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

فروردین 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



 



تصمیم گیری
الگوهای ارتباطی
محیط فیزیکی
عوامل فیزیکی مادی
اندازه ساختمان
طراحی ساختمان
تکنولوژی
محیط داخلی
انسانی، ویژگی‌های افراد، انگیزش
رضایت شغلی
روحیه
شکل ۲-۱: مدل تعاملی ابعاد جوّ سازمانی (تاجی یوری، ۱۹۶۸)
۲-۲-۳-۲٫ جوّ سازمانی از منظر استرن[۳۱] و استینهوف[۳۲]
جرج استرن و کارل استینهوف شخصیت انسان و شخصیت سازمان را قابل مقایسه می­دانستند. آن‌ها با تکیه بر پژوهش روان­شناس دیگری به نام موری‌[۳۳]، مفهوم نیاز/ فشار[۳۴] را به‌عنوان شکل‌دهنده شخصیت آدمی مطرح کردند. موری می­پنداشت که شخصیت حاصل تعامل پویایی میان نیاز (درونی) و فشار که به تقریب برابر فشارهای بیرونی است. موری حدود سی نیرو تشخیص داد که نیازهای روانی یا نیروی درونی فرد را تشکیل می­دهد. همین نیروها قرینه­های بیرونی یا محیطی دارند که به‌عنوان فشار اجتماعی یا نیروی بیرونی عمل می‌کنند. بنابراین رفتار فرد نتیجه تعامل پویایی میان نیازهای روان‌شناختی و فشار محیطی (شکل۲-۲) است. (چیانگ چینگ، ۲۰۰۰)
دانلود پایان نامه
نیازها
فشارها
رفتارها
شکل۲-۲: الگوی نیاز- فشار (استرن استینهوف، ۱۹۸۳)
۲-۲-۳-۳٫ جوّ سازمانی از نگاه هاجتس[۳۵]
هاجتس عوامل تشکیل‌دهنده جوّ سازمانی را به دو دسته عمده طبقه‌بندی کرده است. او همچنین جوّ سازمانی را با یک توده یخ مقایسه می‌کند که قسمتی از آن روی آب است و دیده می‌شود (قسمت بیرونی) و قسمتی از آن قابل دیدن نیست و در زیر آب قرار دارد (قسمت درونی یا نامرئی). در شکل زیر، این دو دسته عوامل که بر روی هم جوّ سازمانی را ایجاد می‌کنند به صورت یک توده یخ شناور نشان داده شده اند.
۲۳
شکل ۲-۳: عوامل مرئی و نامرئی جوّ سازمانی از نظر هاجتس (هاجتس، ۱۹۸۰)
۲-۲-۳-۴٫ جوّ سازمانی از نگاه هریسون[۳۶]
هریسون با توجه به سبک رهبری مدیر، چهار نوع جوّ را در سازمان­های امروزی تشخیص داده است:

 

    • جوّ قدرت‌محور[۳۷]: سازمان­هایی که به وسیله رهبری دستوری، اداره می­شوند. در این نوع سازمان­ها ساختار قدرت به میزان بالایی قابل دیدن است و زیردستان برای امنیت داشتن و پیشرفت شغلی به سرپرستان خود متکی هستند. همه تصمیم‌های سازمان در رأس آن گرفته می‌شود.

 

    • جوّ نقش‌محور[۳۸]: در این نوع سازمان نقش کارکنان و مدیریت سازمان به‌روشنی، مشخص و تعریف می‌شوندو قوانین علمی و شیوه ­های منظم عملیات از منطق و عقلانیت برخوردار است. تغییرات در این نوع سازمان­ها به‌کندی صورت می­گیرد و افراد سازمان مسئول و پاسخگوی کارهایی هستند که انجام می‌دهند.

 

    • جوّ وظیفه‌محور[۳۹]: در این نوع سازمان­ها، همه کوشش­ها در جهت تحقق اهداف هدایت می­شوند، بر اساس میزان همکاری افراد برای رسیدن به اهداف سازمان پاداش داده می‌شود، فعالیت­ها، قوانین و مقررات با توجه به هدف اصلی سازمان انجام می­گیرند و افراد غیرماهر در این‌گونه سازمان­ها آموزش می­بینند.

 

    • جوّ مردم‌محور[۴۰]: سازمان­هایی هستند که سرپرستان آنها به زیردستان خود اجازه توانمندسازی می­ دهند. قوانین و مقررات این­گونه سازمان­ها انعطاف­پذیر است و ارزش­ها، تمایلات و نیازهای کارکنان را در بر‌می‌گیرد. در ضمن، هدف مهم و اصلی این­گونه سازمان­ها ارضای نیازهای کارکنان است.

 

هریسون همچنین اشاره می­ کند که هر سازمانی فقط یکی از این جوّ­ها را ندارد، بلکه ممکن است یک سازمان در آن واحد ترکیبی از این‌ها را داشته باشد. (مورهد، ۱۳۸۸)
۲-۲-۳-۵٫ جوّ سازمانی از منظر هالپین و کرافت
هالپین و کرافت در سال ۱۹۶۲، نظریه جوّ سازمانی خود را ارائه کردند و از آنجا که جوّ سازمانی به وسیله افراد در سازمان تجربه می‌شود، آنها دیدگاه خود را بر این نظریه قرار دادند که ادراکات این افراد منبع معتبری از داده ­ها هستند. آنها جوّ اجتماعی مؤسسات آموزشی را به‌عنوان ترکیبی از دو بعد تصور می­کردند:
رهبری مدیر مدرسه و تعامل­های معلمان. این ترکیب رفتار رهبر و رفتار معلم که جوّ سازمانی را به وجود می‌آورد، در شکل زیر نشان داده شده است:
رفتارهای مدیر مدرسه
جوّ مدرسه
رفتارهای معلمان
شکل ۲-۴: جوّ مدرسه به‌عنوان ترکیبی از رفتار مدیر و رفتارهای معلمان (هالپین و کرافت، ۱۹۶۲)
هالپین و کرافت در پژوهش خود شش نوع جوّ سازمانی را تشخیص دادند که در طول یک پیوستار قرار می‌گیرند:

 

    1. باز؛ ۲٫ بسته؛ ۳٫ خود مختار؛ ۴٫ نظارت شده؛ ۵٫ پدرانه؛ ۶٫ آشنا. (لیسن و لیلای و وینسور[۴۱]، ۲۰۰۲)

 

انواع جوّ سازمانی طبق مدل هالپین و کرافت

 

    • جوّ آشنا[۴۲]: نشان‌دهنده جوّی است که در آن روابط اجتماعی مطلوب به زیان انجام کارها تمام می‌شود. کارکنان در ارتباط با کار یکدیگر نمی­جوشند، اما در ارتباط با زندگی اجتماعی‌شان با هم صمیمی هستند. مدیر اگر‌چه در سطح شخصی بسیار ملاحظه­گر است، ولی به هیچ وجه کناره‌گیر نیست، بر بهره­وری تأکید نمی­کند و بر انجام کار نظارت ندارد. به‌طور خلاصه، محیط سازمان بسیار دوستانه است، لیکن کارکنان فعالیت اندکی دارند.

 

  • جوّ باز[۴۳]: سازمان “دارای بی‌تعهدی پایین، موانع و محدودیت کم، نشاط و صمیمیت بسیار زیاد، کناره‌گیری کم و سرپرستی نزدیک (تأکید بر تولید) کم است.” مدیر سازمان به اندازه زیادی فعال و ملاحظه­گر است و به هیچ وجه کناره­گیر نیست.
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[سه شنبه 1400-08-04] [ 10:11:00 ب.ظ ]




اقبال پاکستانی می گوید: “اجتهاد قوه محرکه اسلام است” این سخن، سخن درستی است اما عمده خاصیت ” اجتهاد پذیری” اسلام است …بوعلی در شفا نیز ضرورت “اجتهاد” را روی همین اصل بیان می کند و می گوید: چون اوضاع زمان متغیر است و پیوسته مسائل جدیدی پیش می ­آید …ضرورت دارد در همه عصرها وزمانها افرادی باشند که با معرفت و جبرویت کامل در مسائل اسلامی و با توجه به مسائل نوی که در هر عصر پدید می­آیند پاسخگوی احتیاجات مسلمین بوده باشند .در متمم قانون اساسی ایران نیز چنین پیش بینی شده است که درهر عصری هیئتی از مجتهدین که کمتر از پنج نفرباشند و"مطلع از مقتضیات زمان” هم باشند برقوانین مصوبه نظارت نمایند .منظورنویسندگان این ماده این بوده است که همواره افرادی که نه مخالف با پیشرفتهای زمان باشند و نه تابع ومقلد دیگران بر قوانین مملکتی نظارت نمایند.[۲۰۰]
اتفاقا اجتهاد جزء مسائلی است که می­توان گفت روح خودش را از دست داده است.مردم خیال می­ کنند که معنی اجتهاد و وظیفه مجتهد فقط این است که همان مسائلی را که در همه زمانها یک حکم داردرسیدگی کند، مثلا در تیمم آیا یک ضربه بر خاک زدن کافی است یا حتما باید دو ضربه بر خاک زد؟ یکی بگوید اقوی یک ضربه کافی است و دیگری بگوید احوط دو ضربه بر خاک بزند، یا مسائلی از این قبیل،در صورتی که اینها اهمیت چندانی ندارد.آنچه اهمیت دارد مسائل نو و تازه­ای است که پیدا می­ شود و باید دید که این مسائل با کدام یک از اصول اسلامی منطبق است.بوعلی هم لزوم اجتهاد را روی همین اساس توجیه می­کندو می­گوید به همین دلیل در تمام اعصار باید اجتهاد وجود داشته باشد.شیعه می­گوید اجتهاد بابی است که در تمام زمانها باید باز باشد.[۲۰۱]
حضرت امام و شیوه اجتهادی مبتنی بر لحاظ نقش زمان و مکان، تغییر موضوعات را عامل تغییر احکام می دانند .بنابر این، مساله ای که در یک زمان دارای حکمی است، به دلیل تغییر شرایط شرایط خاص زمانی و منطقه ای و به تبع آن، تغییر موضوع، حکم جدیدی می یابد: یکی از مسائل بسیار مهم در دنیای پر آشوب کنونی، نقش زمان ومکان در اجتهاد و نوع تصمیم گیری هاست.[۲۰۲]
بدون اینکه در این مورد دیدگاهی را ارائه کنیم، تنها به این مطلب بسنده می­کنیم که این شیوه اجتهادی امام راحل, تحت عنوان نقش زمان و مکان در اجتهاد است که قابلیت راه­گشایی و پاسخگویی به کلیه مسائل مربوط به مسائل حکومتی را دارد و با این شیوه فقاهتی، تمام مشکلات نظام اسلامی را می­توان حل کرد و خلاها را پر و نارسایی­ها را برطرف نمود.[۲۰۳]
اگر اجتهاد با ضوابط مشخص و در چارچوب معقولی به حرکت پویای خود ادامه ندهد، دچار ضعف و سستی می شود؛ ومعضل عدم تطابق دین با نیازهای زمان خود را می­نمایاند.
رویارویی فرهنگ­های مختلف در کشورهای در حال رشد با فرهنگ غرب، موجب تحول و حرکتی نوین در راهبردهای استنباط و اجتهاد شده است.تأثیر زمان و مکان در مقتضیات آنها بر حرکت­های فکری در حوزه های اندیشه دینی، ممکن است نامحسوس و غیر مستقیم باشد.
ملاک اصلی در تأثیر زمان و مکان در اجتهاد، جمع آوری شواهد و قرائن تاریخی، عقلی، روایی و …جهت اثبات یا رد تأثیر زمان و مکان است.
امام خمینی(ره)، ضمن تأکید بر تحول اساسی در اجتهاد مصطلح حوزه های علمیه، به نقش زمان و مکان در اجتهاد می­پردازند و آن را چنین وصف می­نمایند: «زمان و مکان، دو عنصر تعیین کننده در اجتهادند، مسئله­ای که در قدیم دارای حکمی بوده است به ظاهر همان مسئله.در روابط حاکم بر سیاست و اجتماع واقتصاد یک نظام ممکن است حکم جدیدی پیدا کند، بدان معنا که با شناخت دقیق روابط اقتصادی واجتماعی و سیاسی، همان موضوع اول که از نظر ظاهر با قدیم فرقی نکرده است، واقعا موضوع جدیدی شده است که قهرا حکم جدیدی می­طلبد».[۲۰۴]
پیشرفتهای مختلف در این عصر، ترقی علوم و تکنولوژی، کم شدن فاصله­ها و تعمیق پیوندها و ارتباطات همگی عواملی هستند که موضوعات جدید و بی­سابقه را پدیدار نموده و بسیاری از مسائل مورد ابتلای فقاهت سده­های گذشته را از موضوعیت انداخته است .همچنین با تشکیل حکومت اسلامی در ایران و نشان دادن توانایی اسلام در اداره جهان، ضرورت پاسخگویی به نیازهای گوناگون و پیچیده بیشتر احساس می­ شود از این رو فقها و مجتهدین، باید با کوشش بیشتر در صدد آشنایی با نیازهای جامعه خود و جوامع دیگر و مسائل مربوط به آنها برآیند تا بتوانند بر حسب «مقتضیات زمان»یا به عبارت دیگر«نیازهای زمان»به استنباط و صدور احکام متناسب نائل گردند.[۲۰۵]
زمان و مکان به لحاظ موقعیتهای جدیدی که برای محیط و جامعه و یک مجتهد پدید می­آورند چون در تغییر ملاکات واقعی احکام نقش دارند, می­توانند برداشتها ونواندیشی او را از منابع اصلی استنباط, نسبت به موضوعات ومعضلات تغییر دهند.
دانلود پایان نامه
امام خمینی نه تنها موقعیتهای مکانی و زمانی جدید را در استنباط و صدور احکام در نظر می­گرفته­اند, بلکه در راستای همین امر به شرایط مکانی و زمانی فقها پیشین و ائمه اطهار(علیهم السلام)در صدور فتوا و بیان روایات توجه نموده ­اند: «مسائلی که امروز پیش­آمده است, با مسائل سابق فرق می­ کند و برداشتها از احکام اسلام مختلف است[۲۰۶] در حکومت اسلامی همیشه باب اجتهاد باز است…ما باب اجتهاد را نمی­توانیم ببندیم…همیشه اجتهاد بوده و خواهد بود».[۲۰۷]
یکی از عناوینی که از دیرباز در فقه اهل سنّت و نیز در فقه امامیه- خصوصا در سالهای اخیر- مورد توجه قرارگرفته و در بحث ما هم تأثیر دارد، عنوان «مصلحت» است.بدون تردید، یکی از عناصری که اسلام برای پاسخگویی به نیازهای مختلف درجوامع گوناگون در نظر گرفته و جوشیده از متن دین است، عنصر مصلحت است که درگشایش اجتهادی پویا برای گشودن گره­های اجتماعی در ابعاد گوناگون آن، بر اساس موازین استنباط، اهمیت و جایگاه ویژه­ای دارد؛ همانطور که در رفتار فردی در گستره مادیات و معنویات مورد توجه قرار می­گیرد؛ زیرا هر انسانی، بر اساس عقل و فطرت و با توجه به علت غایی، به بروز رفتاری اقدام می­ کند که در آن مصالح فردی، اجتماعی و خانوادگی، همچنین مادی و معنوی، لحاظ شده باشد و آنگاه که با تزاحم مصالح رو به رو می­ شود، به مصلحتی که اهمیت بیشتری دارد، رو می ­آورد و مصلحت کمتر را فدای آن می­ کند.[۲۰۸]
محقق حلی در تعریف آن چنین می­گوید«مصلحت، عبارت است از: آنچه که با مقاصد انسان در امور دنیوی یا اخروی ویا هر دو، موافق بوده و نتیجه آن، به دست آوردن منفعت یا دفع ضرری باشد».[۲۰۹]
به هرحال، «مصلحت»اگر معنای مترادف با «ضرورت»داشته باشد، از احکام ثانویه اسلام به شمار می­رود، و در این صورت اختلاف نظر در حجیت و بهره­ گیری از آن، بین اندیشمندان نمی ­باشد؛ ولی اگر مصلحت را در معنای وسیعتری از ضرورت بدانیم، احکام مصلحتی که توسط حکومت اسلامی معین می­گردد، نه از احکام اولی اسلام است و نه از احکام ثانوی اسلام؛ بلکه خود دارای عنوان مستقل خواهد بود.[۲۱۰]
۳-۱۳- جایگاه زمان و مکان در فقه فردگرا و فقه اجتماعی
گرایش فقه فردگرا، هم در روش اجتهاد و هم در بینش فقیهان این پندار را رشد داده که فقه تنها بیان احکام و تکالیف فردی است و در نتیجه توجه به مسائل اجتماعی با همان بینش فرد محوری مدنظر قرار گرفته است.در واقع، فقه فردگرا همواره به دنبال تعیین تکلیف فرد مسلمان است و توجه به عامل زمان و مکان و مصلحت در فقه و اجتهاد با نگاهی اجتماعی به نصوص در این نوع رویکرد مغفول می­ماند.استیلای طولانی مدت فقه فردگرا طی قرن های گذشته بر فقه و اجتهاد اسلامی موجب عدم توجه به مسائل اجتماعی و تاثیر زمان و مکان بر موضوعات در بین فقهای شیعه شده است، در حالی که بنا به گفته سید محمدباقر صدر حرکت اجتهاد باید به سوی دو هدف پیش برود: یکی برابر سازی رفتار مؤمنان با دین در عرصه زندگی فردی و دیگر برابر سازی در عرصه زندگی اجتماعی.در صورتی که«اجتهاد شیعه در مسیرتاریخی خود که در دامن تشیع زیسته، بیشترین هدف خود را همان عرصه نخستین)فرد گرایی( قرار می­دهد و بس؛[۲۱۱]
فقیهی که جامعه را اصولاً اعتباری و بدون حکم و به دور از نظر اصلی شارع تلقی کند واسلام را دین فردی می­داند، طبعاً قاعده لاضرر را به نفی ضرر شخصی منحصر می­سازد و انتظاری از نصوص برای ارائه راه حلّی جهت مشکلات اجتماعی نخواهد داشت.[۲۱۲]
در حالی که فقیهی که نگاهی اجتماعی دارد، نصوص را هم از همین دریچه می­نگرد و تفسیر می­ کند و لاضرر را قاعده­ای اجتماعی می­بیند که صرفاً نفی حکم نمی­کند بلکه اثبات حکم نیز می­ کند.[۲۱۳]
«پس منظور از رویکرد اجتماعی در فقه، نوعی واقع گرایی اجتماعی و فقهی- حقوقی است که در عین توجه به بسترهای اجتماعی مبتنی بر زمان و مکان، جایگاه هنجارهای برتر و گذشته را نیز کتمان نمی­کند.در این رویکرد فقیه و به طریق اولی حقوقدان باید ارتباط و همبستگی حقوق و جامعه را بپذیرد و قبول کندکه روابط و نیازهای اجتماعی دگرگون می­ شود و در نتیجه آن و به همراه آن باید دگرگونیهای حقوقی روی دهد و در نتیجه این تحولات فقیهان نیز به تغییر فتاوای خود در حوزه فقه اجتماعی پرداخته و احکام متناسب با مقتضیات زمانی و مکانی صادرکنند.»[۲۱۴]
اجتهاد در قرن بیستم، خواه ناخواه با اجتهاد در قرون قبل تفاوت دارد.بسیاری از این تحولات در امر اجتهاد قهری وناخودآگاهانه­اند. اگر اجتهاد با ظوابط مشخص و در چارچوب معقولی به حرکت پویای خود ادامه ندهد،دچار ضعف و سستی می­ شود؛ و معضل عدم تطابق دین با نیازهای زمان خود را می­نمایاند.[۲۱۵]
چون اجتهاد متناسب با مقتضیات زمان و مکان، زندگی اجتماعی را هدایت می کند، به سه امر نیازمند است:
نخست: فهم عنصر ثابت؛
دوم: درک متغیرها، نیازها و سرشت هر مقطع زمانی؛
سوم: تعیین حوزۀ صلاحیتها و حدودی که از اختیارات ولی امر است.
شهید صدر در حوزه سوم، مفهوم «منطقه الفراغ» را ابداع کرد
«منطقۀ فراغ، کاستی و سستی در شریعت نیست، بلکه از نقاط قوت آن است به گونه ای که شارع این حوزه ها را رها کرده است تا در حیطۀ اختیارات حاکم اسلامی باشد و با احکام حکومتی، آن مناطق را اشراب کند.در این صورت، حاکم اسلامی با خالی بودن ناحیه هایی که شارع آنها را وانهاده است، به حسب مقتضیات زمانی و مکانی،احکامی صادر می­ کند.»
اجتهاد در فقه شیعه، به حاکم جامعۀ اسلامی این توانمندی را می دهد تا با درنظرگرفتن نصوص دینی و نیازهای زمانه، رویکرد اصیل و انعطا فپذیری را برگزیند وسبب پویایی و کارآمدی آموزه های دینی در گسترۀ اجتماعی شود، حاکم در این شأن،خود یک قانونگزار است، نه مستنبط حکم قانونگزار دیگری.[۲۱۶]
۳-۱۴- تفسیر جدید از اجتهاد درتغییر حقوق زن
در نگاه روشنفکران دینی، احکام دینی گذشته را که در شرایط خاص زمانی به دست آمده است، نمی توان به شرایط متحول امروزی سرایت داد، زیرا آنها کارآمدی لازم وقدرت پاسخ گویی و رفع نیازهای سبز فایل را نخواهند داشت.
بنابراین، فقها، مفسران و اندیشمندان روشن­بین در عصر حاضر، عموماً بر ضرورت شناخت اجتهادی حقوق زنان نظر داده­اند.همیاری و همدلی آنان با حق خواهی زنان ایران چنان است که با استناد به پویایی فقه و ظرفیت و قابلیت آن برای فهم مقتضیات اجتماعی وقانونگذاری، مواضع خود را همسو با ضرورت بازنگری در قوانین اعلام می­ کنند و شجاعانه بر ضرورت الغای قوانین تبعیض­آمیز علیه زنان تأکید می ورزند.[۲۱۷]
از سخنان فوق، به خوبی آشکار می­ شود که مراد از اجتهاد جدید چیزی جز تغییر در حقوق دینی زنان، همسو با مبانی و مقتضیات مدرنیته­ی غربی و تحولات جامعه­ جهانی نمی ­باشد.
۳-۱۵- تاثیر زمان و مکان از دیدگاه فقها
بی توجهی به زمان ومکان و ناآگاهی از اوضاع روز جهان و مسائل نوپیدا به طور طبیعی اظهار نظرهای نادرستی در پی خواهد داشت.اطلاع از اوضاع و جریانات زمانه به فقیه امکان پیش بینی و بینش لازم را می دهد تا پیشاپیش به استقبال حوادث رفته و با بهره برداری از فرصت های مساعد در تنگناهای رخدادها گرفتار نیاید.در اهمیت آشنایی با زمان همین بس که امام صادق علیه السلام فرموده اند»العالم بزمانه لاتهجم علیه اللوابل: »یعنی آن کس که زمان خود را بشناسد اشتباهات او را مورد هجوم قرار نمی دهد.یعنی آن که نمی­داند در جهانی که زندگی می کند چه می گذرد و چه عواملی دست اندرکار ساختن جامعه است هرگز نمی تواند به مقابله با نیروهای مهاجم برخیزد و یا از فرصتهای طلایی زودگذ ر اغتنام جوید تأثیر شرایط اجتماعی در فتوای فقیهان و تفسیر آنها از روایات کمتر نیست.فقیهان از زمان های دور به این امر آگاهی داشته اند.
اینک گزیده­هایی از کلمات فقیهان در این زمینه ذکر می­کنیم:
محقق اردبیلی)متوفای ۹۹۳ ه( -
«وی می­گوید: هیچ حکمی کلیت ندارد؛ زیرا روشن است که احکام به اعتبار خصوصیات اوضاع احوال زمانها و اشخاص مختلف تغییر می­ کند و امتیاز عالمان و فقیهان از غیر آنها به واسطه استخراج همین اختلافات و انطباق آن بر مصادیقی است که از شرع مقدس اسلام گرفته می­ شود.»[۲۱۸]
صاحب جواهر)متوفای ۱۲۶۶ ه( -
«ایشان در موارد متعددی تأثیر شرایط زمانی و مکانی نشأت یافته از اختلاف عادات و رسوم دراحکام را یادآور شده که در اینجا به­ طور اجمال اشاره می­ شود.ایشان در پایان مبحث مکیل و موزون نظر نهایی خود را چنین ابراز داشته«قویترین قول این است که عرف عمومی را در این مسأله درنظر بگیریم و عرف هم با اختلاف زمان و مکان تغییر می­ کند.»[۲۱۹]
شهید اول محمدبن مکی عاملی)متوفای ۷۸۶ ه( -
او می­گوید: تغییر احکام به سبب تغییر عادات اجتماعی مردم جایز است.چنان که در پول­های رایج و اوزان
متداول نفقه همسر و نزدیکان چنین است.چون در این موارد احکام تابع عادت و شیوه ی زندگی مردم در هر زمان است.اختلاف زن با شوهر در مورد گرفتن مهریه، پس از نزدیکی از این قبیل است.زیرا طبق روایتی که وارد شده سخن زوج مقدم است و عادت گذ شتگان هم این گونه بوده که قبل از نزدیکی مهریه را پرداخت می­کردند.
از همین قبیل است چنانچه شوهر پیش از نزدیکی چیزی به زن بدهد مادامی که به مهریه نبودن آن اشاره نکرده باشد مهریه محسوب می شود.زیرا عادت اجتماعی مردم در آن زمان چنین بوده که مهریه را پیش از نزدیکی پرداخت می­کرده ­اند اما امروزه بایستی سخن زن مقدم شود و آنچه را داده است جزو مهرالمثل حساب گردد.مرحوم شهید با این عبارت که«بایستی سخن زن مقدم شود»به مسأله اختلاف زن و شوهر در موردی اشاره کرده که زن پس از نزدیکی ادعا کند که هنوز مهریه را در یافت نکرده است اما شوهر ادعا کند که مهریه را پرداخت کرده است.در این زمینه حسن بن زیاد روایت کرده است که هرگاه زن پس از نزدیکی مهریه را بخواهد و مرد بگوید پرداخت کرده ام زن باید بینه اقامه کند ودر صورت نداشتن بینه مرد برای صحت سخن خود سوگند یاد کند.ولی گروهی از فقیهان این روایت را بر زمانی حمل کرده ­اند که عادت مردم این گونه بوده که مهریه را پیش از نزدیکی پرداخت می­کردند، وگرنه اقامه بینه به عهده مرد است نه زن[۲۲۰].
شهید مطهری)ره(
مسئله تحولات زمان و ثابت بودن ضوابط و قوانین اسلامی مسئله ای است که همواره این شبهه را ایجاد می­ کند که چگونه می توان این ثابت را با آن متغیر تلفیق کرد.مسئله زمان و تغییر و تحول مسئله درستی است اما ظرافتی در آن است که اغلب به آن بی توجه می مانند.فرد انسان و همچنین جامعه انسانی حکم قافلهای را دارد که دائماً در حرکت و طی منازل است.فرد و جامعه هیچکدام در حال سکون و ثبات و یکنواختی نیستند بنابراین اگر بخواهیم انگشت بر روی یکی از منازل بگذ اریم وجامعه بشر را در یکی از منازلی که برای مدت کوتاهی توقوف کرده برای همیشه ثابت نگه داریم بدون شک بر خلاف ناموس طبیعت عمل کرده­ایم.اما باید توجه داشت که فرق است میان منزل و میان راه منزل تغییر می کند آیا راه هم لزوما تغییر می­ کند؟ آیا مسیر جامعه انسانی که همه قبول دارند که یک مسیر تکاملی است آیا آن هم تغییر می­ کند؟ به بیان دیگر آیا راه هم در راه است؟ و آیا بشر و جامعه ی بشری هر روزی در یک جهت و در هر مرحلهای از مراحل در یک مسیر جدید و به سوی یک هدف تازه حرکت می­ کند؟ سئوال اساسی این است: آیا انسانیت انسان، ارزشهای انسانی،کمال انسانی واقعیتهای متغیر و متبدلی هستند؟ یعنی همانطور که لوازم زندگی و ماهر تمدن روز به روز فرق می کنند آیا معیارهای انسانیت هم روز به روز فرق می -کنند؟ آیا چیزی که یک روز معیار انسانیت بود روز دیگر از ارزش میافتد و چیز دیگری که نقطه مقابل اولی بود معیار انسانیت می­ شود؟
انسان به حکم اینکه خط سیر تکاملش ثابت است یک سلسله معیارها دارد که به منزله ی نشانه های راهند.درست همانگونه که در یک بیابان که حتی کوه و درختی ندارد نشانه هایی می گذ ارند که راه را مشخص کنند این نشانه­ها و این معیارها همیشه نشانه و معیار هستند و دلیل و ضرورتی ندارد که تغییر بکنند.
انسان از روزی که در زمین پدیدار شده است نوعیت او از آن جهت که انسان است تغییر نکرده و او به نوع دیگری تبدیل نشده است.به همین دلیل یک سلسله اصول ثابت که مربوط به انسان و کمال اوست خط سیر انسانیت را مشخص می سازد و بر زندگی او حاکم است و از آنجا که انسان درچنین مسیری حرکت می­ کند و در آن منازل مختلف را می­پیماید به واسطه ی اختلاف منازل احکام مربوط به هر منزل با منازل دیگر متفاوت خواهد بود همین امر او را ناگزیر می سازد که در هرمنزل به شیوهای خاص متفاوت با دیگر منازل زندگی کند.اسلام برای نیازهای ثابت قوانین ثابت-و برای نیازهای متغیر وضع متغیری در نظر گرفته است.[۲۲۱]
شیخ محمد حسین کاشف الغطاء )۱۲۹۴-۱۳۷۳ ه(
ایشان در «تحریرالمجله «ودر ذیل ماده ی ۳۹ که در آن آمده است: تغییر احکام به واسطه تغییر زمان، مردود نیست»، میگوید: پیشتر گفتیم که یکی از اصول مذهب امامیه این است که احکام تغییر نمی کند مگر با تغییرموضوعاتش و تغییر موضوعات هم یا به واسطه زمان انجام می پذ یرد و یا به واسطه مکان و اشخاص.بنابراین احکام تغییر نمی­کنند و دین خدا نسبت به همه مردم یکسان است و در سنت خدا تبدیلی نمی­یابی و حلال محمد)ص (تا روز قیامت حلال و حرام او تا روز قیامت حرام است.آری با حالات مختلفی که بر یک فرد عارض می شود از قبیل بلوغ، رشد، سفر، اقامت در وطن فقر و بی نیازی و امثال اینها حکم الهی هم در حق او تغییر می کند؛ و در همه این موارد تغییرموضوع باعث تغییر حکم می­ شود.باید در این مسئله دقت شود تا امر مشتبه نگرد.
ظاهراً منظور کاشف الغطاء از این عبارت که «تغییر موضوعات یا به واسطه زمان انجام می پذ یرد و یا به واسطه مکان و اشخاص، بنابراین احکام الهی تغییر نمی­کنند»این باشد که گذ شت زمان به خودی خود باعث تغییر حکم شرعی نمی شود اما همانگونه که بیان شد اگر گذ شت زمان موجب عروض عناوینی شود که این عناوین باعث تغییر موضوع آن حکم شود بدون شک حکم الهی تغییرخواهد کرد.خود وی هم در نیل کلامش به این مطلب اشاره کرده است.[۲۲۲]

فصل چهارم

 

حقوق زن در گذر تحولات حقوقی

۴-۱- جایگاه زن در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
قانون اساسی در مفاهیم تحکیم بنیان خانواده، ارزش و اعتبار اساسی برای زن قائل است، که در آرمان تربیتی خانواده نقش بسزایی را از خود به منصه ظهور می‌رساند: «خانواده واحد بنیادین جامعه و کانون اصلی رشد و تعالی انسان است و… زن در چنین برداشتی از واحد خانواده، از حالت(شیئی بودن) و یا ابزار کار بودن) در خدمت اشاعه مصرف‌زدگی و استثمار خارج شده و ضمن بازیافتن وظیفه خطیر و پرارج مادری در پرورش انسان‌های مکتبی، پیش‌آهنگ و خود هم‌رزم مردان در میدان‌های فعال حیات می‌باشد و در نتیجه پذیرای مسئولیتی خطیرتر و در دیدگاه اسلامی برخوردار از ارزش و کرامتی والاتر خواهد بود».[۲۲۳]

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:10:00 ب.ظ ]




 

نصب سیستم خورشیدی با مزایایی همچون: طول عمر بیش از ۲۰ سال، قابلیت اطمینان بالا، نیاز به نگه داری کم، برای مناطق دور افتاده بسیار مناسب است. توان خروجی سیستم خورشیدی با نوساناتی همراه است که با توجه به شرایط آب و هوایی بوده که این امر انحرافات فرکانس شبکه را به همراه دارد، برای رفع این مشکل ما از سیستم ذخیره سازی انرژی (باتری) خودرو که به شبکه توان می رساند استفاده کردیم که این سیستم برای صاف کردن نوسانات خروجی فتوولتائیک و همچنین کم کردن انحراف فرکانس مناسب می­باشد [۲۷].
پایان نامه - مقاله - پروژه
۲-۷-۱ بررسی روش های دنبال کننده ماکزیمم توان
وظیفه الگوریتم MPPT[8]، پیدا کردن نقطه حداکثر توان واقعی و ردیابی آن است. لازم به ذکر است که در بعضی موارد، به خصوص در شرایط تابش غیر یکنواخت، ممکن است چند نقطه ماکزیمم محلی ایجاد شود؛ اما تنها یک نقطه ماکزیمم واقعی وجود دارد. روش های مختلفی به منظور دنبال کردن توان ماکزیمم ارائه شده اند [۲۸]. یکی از این روش ها که در این تحقیق، مورد توجه قرار گرفته است، روش اغتشاش و مشاهده می­باشد.
الف: روش اغتشاش و مشاهده (P&O)[9]
اساس این روش، ایجاد اغتشاش در سیکل کاری مبدل الکترونیک قدرت و ملاحظه و تأثیر آن در ولتاژ خروجی آرایه (PV)[10] است (شکل ۲-۸). اغتشاش در سیکل کاری مبدل الکترونیک قدرت، منجر به اغتشاش در جریان آرایه PV و در نتیجه اغتشاش ولتاژ آرایه خورشیدی خواهد شد.
D
شکل ۲- ۸ : سیستم کنترل اغتشاش و مشاهده [۲۹]
اگر در سمت چپ MPP[11] باشیم، افزایش ولتاژ منجر به افزایش توان می گردد و بالعکس، اگر در سمت راست آن باشیم، افزایش ولتاژ منجر به کاهش توان می شود. (جدول ۲-۱).
جدول۲-۱ : عملکرد روش کنترلی P&O [29]

 

تغییرات بعدی
تغییرات در توان
اغتشاش

 

+
+
+

 

-
-
+

 

-
+
-

 

+
-
-

 

 

با توجه به جدول، بر اساس این الگوریتم اگر افزایش در توان ملاحظه شود، باید اغتشاش در همین جهت ادامه یابد تا به MPP برسیم و اگر توان کاهش یابد، جهت اغتشاش باید معکوس شود. این فرایند آن قدر تکرار می شود تا به MPP برسیم [۳۰].
یکی از مشکلات الگوریتم P&O این است که در شرایط تغییرات جوی سریع، عملکرد خوبی ندارد. این مسأله در شکل ۲-۹ نشان داده شده است. در شرایط جوی تغییرات ثابت، تغییرات A، در ولتاژ PV، نقطه کار را به B می برد و در اثر کاهش توان، علامت اغتشاش برعکس می شود. در این حالت افزایش سطح تابش و انتقال منحنی از به در همین فاصله زمانی انجام می­گیرد.
نقطه کار از A به C جابجا شده و یک افزایش توان ملاحظه می گردد و اغتشاش در این جهت ادامه می یابد. بنابراین نقطه کار از نقطه MPP دور شده و اگر افزایش سطح تابش ادامه یابد، الگوریتم واگرا می­ شود [۳۱].
A
P
V
P1
B
C
V+
P2
شکل ۲-۹ : عملکرد روش P&O در شرایط تغییرات جوی
با این حال، روش P&O جهت استحصال ماکزیمم توان خروجی پنل خورشیدی، به دلیل دارا بودن الگوریتم ساده، قابلیت اطمینان بالا و ردیابی سریع، می تواند روش مهم و کارآمدی در میان روش­های مختلف ردیابی ماکزیمم توان محسوب گردد.
(m-file)الگوریتم روش اغتشاش و مشاهده در شکل (۲-۱۰) و برنامه این روش به صورت
در قسمت ضمیمه آورده شده است [۳۲].
شکل۲-۱۰ : الگوریتم روش اغتشاش و مشاهده[۳۲]
۲-۸ دیزل ژنراتور
کنترل فرکانس در دیزل ژنراتور با بهره گرفتن از شیر کنترل برای تنظیم بخار ورودی به توربین و پس از آن گاورنر و گرمکن ثانویه می باشد. هر کدام از اجزای ژنراتور با یک تابع انتقال منحصر به فرد ظاهر خواهند شد. ما اولین مدل برای آن­ها را در [۳۳] بررسی کرده و از توابع انتقال زیر برای آن­ها استفاده می­کنیم.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:10:00 ب.ظ ]




۲-۳-۲- دلایل عمومی افول اعتماد عمومی

در سالهای اخیر در بسیاری از کشورهای جهان مسأله اعتماد، اعتمادسازی، احیاء اعتماد عمومی و حفظ آن، محور بحث محافل علمی سیاسی بوده است. بررسی ها نشان می دهد که برخی از دلایل کلی کاهش اعتماد عمومی به شرح زیرند:
۱- افول جهانشمول اعتماد عمومیبررسی ها نشان می دهد که اعتماد عمومی بسیاری از مردم در بسیاری از کشورهای جهان رو به کاهش است و این بی اعتمادی شامل دولت، سازمان های دولتی، خدمات دولتی و مقامات محلی است.
به گفته استونسیفر (Stonecipher, 1998: 10) نسبت به شهروندان آمریکایی که معتقدند دولت فدرال بر اساس مصالح ملی انجام وظیفه می کند از ۷۵ درصد در سال ۱۹۶۴ به ۲۰ درصد در سال ۱۹۹۴ و ۶ درصد در اواخر دهه ۱۹۹۰ رسیده است. در انگلیس نسبت شهروندانی که بین سالهای ۱۹۸۸-۱۹۸۶ معتقد بودند دولت کارهایش را به نحو صحیح و در جهت منافع ملی انجام می دهد از ۵۷ درصد به ۵۶ درصد به بخش خدمات بهداشتی و از ۳۶ درصد به ۲۹ درصد در بخش حمل و نقل و از ۷۳ درصد به ۶۹ درصد در بخش خدمات پلیس کاهش یافته است (Haque, 1998: 114-96). در کانادا و نروژ نیز روندهای اخیر بیانگر افول اعتماد عمومی نسبت به نهادها و سازمان های دولتی بوده است (Landry, 1993: 335-349). بر اساس تحقیقات انجام شده در دهه ۱۹۹۰، ۱/۳۸ درصد مردم استرالیا نسبت به خدمات دولتی ارائه شده نسبت به سالهای قبل بی اعتمادترند. در بلژیک ۷/۲۷ درصد مردم نسبت به نظام اداری حداقل اعتماد را دارند. در ایتالیا ۹۰-۷۰ درصد خواستار برچیدن برخی از وزارت خانه ها هستند. در ژاپن بسیاری از فارغ التحصیلان دانشگاهی، کار در بخش خصوصی را نسبت به خدمات دولتی ترجیح می دهند (Pempel & Muramatsu). مطالعات تجربی فوق بیانگر رشد نارضایتی و بی اعتمادی مردم نسبت به خدمات دولتی در کشورهای پیشرفته سرمایه داری است.
روند کاهش اعتماد عمومی نسبت به سازمان های دولتی در بسیاری از کشورهای در حال توسعه به چشم می خورد. در برزیل و مکزیک، نتایج افکار سنجی و نتایج انتخابات منتشر شده در نیمه دوم دهه ۱۹۹۰ نشان می دهد که مردم نسبت به نحوه ارائه خدمات بخش دولتی ناراضی هستند (Rotella, 1997: 5). همین طور مطالعات اخیر نشان می دهد که اطمینان عمومی نسبت به خدمات مختلف دولت نظیر بهداشت و آموزش اولیه در بنگلادش افول کرده است. تصور عموم مردم نسبت به خدمات دولتی در فیلیپین، منفی و انتقاد گونه بوده است و اکثریت شهروندان کره جنوبی معتقدند که مستخدمان دولتی به اصول اخلاقی، کمتر پایبندند(Endriga, 1997: 5-8).
در برخی از کشورهای سوسیالیستی، روند اعتماد عمومی نسبت به خدمات دولتی ناامید کننده تر از سایر کشورهاست. برای مثال در روسیه بعد از کمونیست، آخرین افکار سنجی ها نشان می دهد که ده درصد شهروندان نسبت به نهادهای دولتی راضی هستند و ۹۰ درصد، سیستم فعلی حکومتی را مناسب نمی دانند و ۸۰ درصد نسبت به نهادهای حکومتی قویاً احساس بیگانگی می کنند. بر اساس افکار سنجی سال ۱۹۹۴، ۸۰ درصد مردم در بلغارستان هیچگونه اعتمادی نسبت به دولت ندارند و اکثریت جامعه لیتونی و لیتوانی نسبت به کارکنان دولت به دیده منفی نگاه می کنند.
دانلود پایان نامه
مطالعات فوق نشان می دهد که فقدان اعتماد عمومی مسأله فرا روی بسیاری از کشورهای توسعه یافته، در حال توسعه و دیگر کشورهاست، این کاهش اعتماد متوجه همه ارکان نظام سیاسی بوده و در بسیاری از کشورها به چشم می خورد. دلایل متعددی بر این روند کاهش اعتماد عمومی مترتب است. برای مثال برخی از صاحب نظران آمریکایی (Thomas, 1998) این کاهش عمومی اعتماد نسبت به دولت آمریکا را درگیر شدن دولت در رویدادهایی نظیر جنگ ویتنام، قضیه واترگیت و دیگر رسوایی هایی که حیثیت عمومی دولت آمریکا را در اذهان عمومی مخدوش ساخته است می دانند. در سایر کشور ها نیز دلایل دیگری ذکر می شود که بیانگر درگیری این دولت ها و نظام های سیاسی در قضایا و مسایلی است که به اعتقاد عامه مردم مضر به حال جامعه است.
۲- تغییر اقتصاد
گذشته از کشورهایی که از وضعیت اقتصادی مطلوبی برخوردار نیستند، حتی در کشورهای پیشرفته نظیر آمریکا که از وضعیت اقتصادی خوبی برخوردارند، در سالهای اخیر اضطراب های اقتصادی برای بسیاری از مردم نسبت به چگونگی پرداخت برای آموزش، بهداشت و بازنشستگی بسیار نگران کننده است. در برخی از این کشورها کارگران تهدیدات جهانی شدن و تکنولوژی و رشد بدون کیفیت درآمد را با تمام وجود خود احساس می کنند. فشارهای اقتصادی وارد بر خانواده ها چه غنی و چه فقیر در کشورهای مختلف رو به افزایش است. رویکرد مدیریت دولتی بر مدیریت گرایی، نظریه انتخاب عمومی و به طور کلی خصوصی سازی بر نگرانی مردم افزوده است. از این رو خصوصی سازی در بسیاری از کشورهای در حال توسعه موفق نبوده است.
۳- رهبری ضعیف
اشتباهات فاحش شخصی رهبران سیاسی و وابستگان آنها در بسیاری از کشورها به اعتماد عمومی لطمه زده است. در کنار این اشتباهات، خطاهای افتضاح آمیز اعضاء کابینه و بسیاری از مقدمات دولتی مزید بر علت شده است. ارائه یک سخنرانی نابجا و ذکر جملات نسنجیده از یک طرف و زمینه سازی برای بدبینی عامه به نظام سیاسی، دولت و سازمان های دولتی از طرف دیگر، بستر ساز روند عمومی کاهش اعتماد مردم بوده است (Thomas, 1998: 17).
۴- مبارزات منفی
بیشتر مردم نسبت به نحوه مبارزات مقامات سیاسی برای تصدی پست های سیاسی که تعیین کننده مدیران سازمان های دولتی هیتند و امروزه در بسیاری از کشورها متداول است، به دیدگاه منفی نگاه می کنند. مردمان این کشورها از حملات شخصی تند سیاسیون به یکدیگر بسیار متنفرند. و نحوه مبارزات انتخاباتی را تجلی نیات و مقاصد این افراد می دانند و تصور می کنند که چنین افرادی پس از تصدی یک پست سیاسی، افرادی را در سمت مدیریت سازمان های دولتی قرار خواهند داد که نیات شخصی و مقاصد حزبی آنها را جامه عمل بپوشانند. از این رو بی اعتمادی مردم نسبت به سازمان های دولتی از این نقطه ریشه می دواند(Ryan, 1999:5).
۵- منفعت طلبی مالی
بسیاری از مردم کشورها تصور می کنند که افرادی که در مبارزات انتخاباتی برای تصدی مقام سیاسی تلاش می کنند و مدیران دولتی منصوب این افراد، صرفا به منافع مالی ناشی از پست های دولتی علاقمند هستند. لذا به نحوه تأمین منابع مالی انتخابات بسیار مشکوک اند. رسوایی های انتخاباتی در بسیاری از کشورها چه پیشرفته و چه در حال توسعه نیز بر شدت این تصور منفی افزوده است. از این رو افکار عمومی نسبت به مدیریت دولتی بسیار شکاک و بدبین است.
۶- عملکرد حزبی
عملکرد احزاب سیاسی در طول دوران تصاحب قدرت در کشورها این باور عیق را در مردم ایجاد نموده است که هر حزبی حاکم شود بر اساس سیستم تاراج عمل نموده و فقط به منافع حزبی خود می اندیشد و کلیه انتصابات بر محور حزب گرایی صورت می گیرد. لذا خط مشی های تدوین شده به وسیله این احزاب با نیات حزبی صورت می گیرد (Smith & Hunstman,1997: 309-318).
۷- عملکرد دولت
بخش عظیمی از مردم در بسیاری از کشورها از عملکرد دولت ناامید و به شدت عصبانی هستند. مردم تصور می کنند که پول آنها به عنوان مؤدیان مالیاتی و صاحبان کشور هدر می رود و بعضا در جاهایی صرف می شود که مردم با واژه «هزینه فضولانه» از آن یاد می کنند. برخی از کشورها با انگیزه های مختلف بخشی از بودجه کشور را به سایر کشورها، گروه ها یا سازمان های خارجی تحت عنوان کمک های بلاعوض به طور آشکار یا مخفی اعطا می کنند و این حرکت سیاسی از جانب بسیاری از مردم، نابخردانه تلقی می شود و اعتماد آنها را مخدوش می سازد. از طرف دیگر، برخی از خدماتی که سازمان های دولتی ارائه می دهد دارای کیفیت بسیار پایین است(Thomas, 1998: 14).
۸- رسانه ها و مطبوعات
در بسیاری از کشورها، خصوصا کشورهای وابسته، رسانه ها و مطبوعات نقش مهمی در ناکارآمد جلوه دادن دولت، سازمان های دولتی و نظام سیاسی ایفا می کنند. رسانه ها اختلافات جزیی بین سیاسیون را بزرگ نموده و بر بی اعتمادی مردم نسبت به نظام سیاسی، دولت سازمان های دولتی می افزایند.

۲-۳-۳- اعتماد کارکردی و غیرکارکردی

لازم به ذکر است که تنها سطح متوسطی از اعتماد، کارکردی و سازنده است. در حالی که اعتماد احساسی و افراطی مردم نسبت به دولت و مدیران دولتی مانع نقد و اصلاح عملکرد آنها می شود، کاهش اعتماد نیز مشروعیت نظام سیاسی و مدیریت دولتی را زیر سؤال می برد. لذا می توان گفت:
۱- شکاکی و انتقادگری نسبت به دولت و سازمان های دولتی به اصلاح گری می انجامد. لذا مردم نباید کورکورانه ارزش های مورد نظر سیاسیون را ارزش بدانند و نسبت به آنچه دولت و سازمان های دولتی انجام می دهند کورکورانه اعتماد کنند.شکاکی مردم بیانگر نوعی استقلال فکری، پرسشگری و چالش وضع موجود است. این امر دلالت بر آن دارد که رهبران کشور ها بدانند که اگر وظایف محوله را در حد توان به نحوه شایسته انجام ندهند و دیدگاه های خود را تبیین نکنند، مردم آنها را باور نخواهند کرد.
۲- شکاکی افراطی و کارشکنی در کار دولت و سازمان های دولتی مضر و غیر سازنده است. مشکل هنگامی بروز می کند که شکاکی چنان عمیق گردد که مردم هیچ اعتمادی نسبت به دولت و سازمان های دولتی نداشته باشند. اثربخشی سازمان های دولتی متکی بر اعتماد متقابل بین مردم و مقامات دولتی است. هنگامی که انتقاد گری به عیب جویی و بدگمانی نابجا تبدیل شود نظام سیاسی با دشواری بیشتری کارهای خود را انجام می دهد. اگر شخصیت سیاسیون و انگیزه های آنها پیوسته مورد حمله قرار گیرد بحث های منطقی و ملاحظه دیدگاه های آنها ناممکن می شود و گفتگو که مبنای دموکراسی بوده و نظام سیاسی بر آن استوار است، به پایان می رسد.

۲-۳-۴- انواع اعتماد عمومی

در یک دسته بندی می توان اعتماد را به سه نوع اعتماد اعتباری، متقابل و اجتماعی تقسیم کرد (Thomas, 1998).
۱- اعتماد اعتباری
یکی از مفاهیم دیرینه اعتماد عمومی منبعث از ایده روابط اعتباری است که بر اساس آن، فردی نسبت به دیگری در انجام اقدامی نسبت به خود، اعتماد می کند. اعتماد اعتباری در روابط اصیل- وکیل هنگامی که متجلی می شود که اصیل قادر به نظارت یا کنترل عملکرد وکیل نیست و بنابراین نسبت به خطا کاری و همینطور تخطی وکیل از قانون آسیب پذیر است. در چنین مواقعی، این روابط از طریق تعهد یک جانبه وکیل به عمل در جهت منافع اصیل، تقویت می شود. یعنی اصیل به وکیل اعتماد می کندولی وکیل به اعتماد اصیل نیاز ندارد. اعتماد نسبت به متخصصان (پزشکان و…) نمونه ای از اعتماد اعتباری است. بیماران به پزشکان و موکلین به وکلا اعتماد می کنند زیرا قادر به نظارت بر عملکرد آنها نیستند. بنابراین در این نوع روابط اعتباری، تعهد اخلاقی نقش بسیار مهمی ایفا می کند. لذا انجمن های حرفه ای باید این نوع تعهد اخلاقی را در مدیران دولتی بوجود آورند.
اعتماد اعتباری بخش مهمی از اعتماد عمومی نسبت به دولت است (Barber, 1983; Kass, 1994). در اینجا رابطه اعتباری بسیار مناسب است زیرا دانستن نکته توسط شهروندان که وکلایشان در دولت چه کاری انجام می دهند و نظارت و کنترل بر عملکرد آنها، دشوار است. ممکن است برخی از مقامات منتخب باشند ولی مستخدمان کشوری از چنین کنترلی نسبتا مصون هستند. بنابراین شهروندان باید به سازمان ها، کارکنان و مدیران دولت از نظر عمل در راستای منفعتشان اعتماد کنند. بر این اساس kass مدعی است که نقش مناسب برای مقامات دولتی نقش «مباشری» است. مباشرت بر چیزی بیش از «بودن یک بورکرات کارآمد و حرفه ای» دلالت دارد و آن این است کخ مقامات دولتی باید از هنجارهای اخلاقی، انصاف و نیکوکاری مطلع باشند(Kass, 1990: 114).
اما واقعا این هنجارها چیستند؟ حداقل سه استاندارد اخلاقی وجود دارد که مدیران دولتی باید مدنظر قرار دهند:
۱- مقامات دولتی می توانند از قوانین یکسان و رویه های عملیاتی استانداردی تبعیت کنند که تلاش می کند با همه آحاد جامعه رفتار یکسانی نمایند.
۲- آنها می توانند به قانون طلایی اعتنایی نکنند و با هر شهروندی آن طور که دیگر مقامات تحت شرایط مشابه برخورد می کنند رفتار نمایند.
اما هر دو معیار فوق الذکر علایق فردی و خاص شهروندان را نادیده می گیرند. لذا ما باید «مراقبت» را به عنوان معیار اخلاقی مناسب مد نظر قرار دهیم. مراقبت به جای تبعیت از رویه های یکسان یا انجام آنچه برای دیگران بهترین است، مستلزم توجه به منفعت، نگرانی و علاقه خاص هر شهروند به عنوان مبنای کنش مقامات دولتی است. به گفته نودینگز وقتی «مراقبت» می کنیم در واقع نیازها و نقطه نظرات دیگران و آنچه آنها از ما انتظار دارند را مد نظر قرار می دهیم(Noddings, 1984: 24).
۲- اعتماد متقابل
اعتماد متقابل بخشی از اعتماد عمومی نسبت به دولت و سازمان های دولتی است که از آن جهت که شکل میان فردی[۴۲]دارد، همیشه نسبت به اعتماد اعتباری متفاوت است. درحالی که دریافت کننده اعتماد اعتباری، سازمان های دولتی هستند اعتماد متقابل بر مبنای روابط بین فردی قرار دارد. به عنوان مثال، دانشجو و استاد می توانند نوعی اعتماد متقابل ایجاد کنند ولی دانشجو نمی تواند نوعی اعتماد متقابل با دانشگاه برقرار کند. نکته مهم این است که به علت اعتماد متقابل دانشجو و استاد، اعتماد دانشجو به یک سازمان دولتی نظیر دانشگاه قابل افزایش است. از آنجا که بوروکرات های عملیاتی سازمان های دولتی نقطه اولیه تماس با شهروندان هستند، درک نحوه ایجاد اعتماد متقابل و طرق تقویت اعتماد اعتباری به وسیله اعتماد متقابل از اهمیت وافری برخوردار است. یقیناً مستخدمان دولتی امکان تحقق تعهدات اعتباری و ایجاد روابط باز و مبتنی بر اعتماد متقابل با شهروندان وجود دارد. اگر مستخدمان دولتی هر نوع اعتماد یعنی اعتماد اعتباری و اعتماد متقابل را پرورش دهند، آنگاه می توانند از شکل گیری روابط بر مبنای تزویر و قوانین خشک اداری جلوگیری کنند. اتکای صرف بر اعتماد اعتباری به عنوان ابزاری برای پرورش و حفظ اعتماد عمومی، فرصت بوروکرات های عملیاتی برای ایجاد اعتماد متقابل با شهروندان را تحت الشعاع قرار می دهد. بنابراین ترکیب این دو نوع اعتماد، باعث اعتماد بیشتر شهروندان به سازمان های دولتی خواهد شد.
۳- اعتماد اجتماعی
اعتماد اجتماعی شکلی از سرمایه اجتماعی است که جامعه آن را در گذر زمان، به تدریج و از طریق تعاملات افراد به صورت فرد با فرد بدست آورده و آنگاه به نوعی «خیر عامه» تبدیل می شود که مبنای اعتماد سایر افراد جامعه قرار می گیرد. از آنجا که این سرمایه ظرف مدت های مدیدی شکل گرفته، بر خلاف سرمایه های متعارف از بین نمی رود. اعتماد اجتماعی بر خلاف اعتماد فردی، از شبکه های موجود در امور اجتماعی، مدنی و هنجارهای روابط متقابل ناشی می شود. حق کنترل رفتار و اعمال فرد، صرفا از آن وی نبوده، بلکه به طور جمعی از سوی جامعه ای که در آن قرار دارد بروی اعمال می شود و علت آن عموتا این است که ممکن است این اعمال بر دیگران نتایج ناخواسته ای را تحمیل کنند؛ عواقبی که نمی توان در جامعه، مبادله آنها را تحت کنترل درآورد. احتمالاً هنجارهای مؤثر ارتباط های متقابل، به «شبکه های درهم تنیده و متراکم مبادلات اجتماعی» مربوط می گردند، به ویژه آن دسته از روابط اجتماعی که به طور افقی در پهنه گروه بندی های گوناگون اجتماعی سازمان یافته اند. برای مثال شبکه های عمودی در سلسله مراتب سازمانی که پاسخگویی را طلب می کنند، اما عدم تقارن اطلاعاتی وجه مشخصه آنهاست نمی توانند به تنهایی اعتماد ایجاد شده توسط شبکه های افقی از نوع سلسله مراتب کوتاه تر را ترویج کنند. این نوع اعتماد اجتماعی، سطوح بالاتری از پذیرش داوطلبانه کارها را ترویج می کند و هزینه های مبادلات را به دلیل کاهش هزینه های قراردادی و کنترلی، بسیار پایین می آورد. اعتماد همکاری را روان می سازد (الوانی و شیروانی، ۱۳۸۰، ص ۱۲۷).
اگر چه اعتماد اجتماعی به صورت کلی ایجاد می شود ولی نمی تواند به طور واضح از اعتماد متقابل با اعتماد اعتباری تفکیک و تمیز داده شود. آنها در هم تنیده اند و به صورت متقابل تقویت کننده یکدیگرند. اعتماد متقابل که از طریق روابط میان فردی ایجاد می شود خود شاکله اعتماد اجتماعی را شکل می دهد. همینطور اعتماد اجتماعی، توانایی افراد به ایجاد اعتماد متقابل را افزایش می دهد. اعتماد متقابل، احساس تعهد اخلاقی را محکم تر می کند و بدین ترتیب اعتماد اعتباری را پایدار تر می سازد.
چون اعتماد اجتماعی مبنای پیش نیاز برای تعامل ثابت و هماهنگ در جامعه است می توان فرض کرد که میزانی از اعتماد همیشه وجود دارد. بر این اساس سؤال این است که چگونه می توان اعتماد را ایجاد کرد و چگونه می توان اعتمادی که وجود دارد را حفظ کرد؟

۲-۳-۵- شیوه های اعتماد سازی

ذاکر سه شیوه ایجاد اعتماد را مشخص نموده است. اعتماد مبتنی بر خصیصه های فردی که با ویژگی های شخصی نظیر پیشینه خانوادگی ، نژاد و جنسیت پیوند می خورد؛ اعتماد مبتنی بر فرایند که از طریق مبادله های مکرر شکل می گیرد؛ و اعتماد نهادی که از طریق فرایندهای نهادی نظیر گواهینامه های حرفه ای و مقررات دولت ایجاد می شود. بر اساس این سنخ شناسی، به موازاتی که جامعه به طور روز افزونی پیچیده تر می گردد، اعتماد نهادی به تدریج جایگزین اعتماد مبتنی بر خصیصه های فردی و اعتماد مبتنی بر فرایند میشود (Zucker, 1986: 53-111).
۱- اعتماد مبتنی بر خصیصه های شخصی
این نوع اعتماد از طریق ویژگی های شخصی نظیر نژاد، جنسیت و پیشینه خانوادگی ایجاد می شود که «به عنوان شاخص های عضویت در یک سیستم فرهنگی عمومی» بکار می رود (Zucker, 1986: 63). با فرض اینکه انسان ها به اعتماد در تعاملات نیاز دارند، ویژگی های شخصی عامل مهمی برای تصمیم گیری در مورد این اعتماد می باشد. اگر چه اعتماد مبتنی بر خصیصه های فردی، در جوامع کوچکی که به ندرت با افراد خارج از جامعه خود تعامل دارند متداول است اما وجود این اعتماد در جوامع مدرن و پیچیده امروزی نیز ضرورت دارد.
چون تغییر ویژگی های شخصی نسبتاً دشوار است، پایدارترین ابزار برای ایجاد اعتماد مبتنی بر خصیصه های فردی، اجتماعی شدن با اشخاص دارای خصیصه های مشابه است. بر این اساس مدیران سازمان های دولتی می توانند از لحاظ استراتژیک کارکنان را در موقعیت های خاصی قرار دهند طوری که خصیصه های آن فرد با دیگر کارکنان همساز شود. البته باید توجه داشت که دنبال کردن صرف استراتژی مبتنی بر خصیصه های فردی برای اعتماد سازی چندان مؤثر نیست زیرا افراد در جوامع پیچیده انرژی زیادی را برای یک رابطه اعتمادی مبتنی بر صرف خصیصه های اسنادی اختصاص نمی دهند.
۲- اعتماد مبتنی بر فواید
اعتماد مبتنی بر فرایند بجای خصیصه های اسنادی از طریق مبادله های مکرر ایجاد می شود و بدین ترتیب در گذر زمان ظهور می کند. وقتی یک رابطه اقتصادی- مبادله ای آغاز می شود، مبادله های بعدی بر اساس نوعی اعتماد شکل می گیرد. بعلاوه ارزش کالاهای مبادله شده نیز ایجاد اعتماد مبتنی بر فرایند را تحت تأثیر قرار می دهد. بر این اساس Haas & Deseranبا بسط تئوری روابط مبادله ای بلاو، مفهوم «مبادله نمادین» را به عنوان نوعی از مبادله اجتماعی معرفی می کنند که در آن ارزش اقتصادی کالاها در یک رابطه اعتماد سازی، تغییر می کند (Haas & Deseran, 1981:3).
۳- اعتماد نهادی
اعتماد نهادی از طریق نهادهایی ایجاد می شود که به عنوان واقعیت های اجتماعی پذیرفته شده اند و بنابراین به ندرت زیر سؤال می روند. به اعتقاد ذاکر این نوع اعتماد بعد از قرن نوزدهم از اهمیت بیشتری برخوردار شده است زیرا کشورها از حالت جوامع جزیره ای که مبتنی بر اعتماد بر مبنای ویژگی های شخصی است، خارج شده اند. اقتصادی که به طور روز افزون در حال پیچیده شدن است نیز اعتماد مبتنی برفرایند را محدود کرده است زیرا مبادله ها در فواصل جغرافیایی دورتر صورت می گیرد و شرکت های مختلف به طور شتابان تشکیل، ادغام و بعضا منحل می شوند. در این بستر، اعتماد نهادی برای ایجاد تضمین های جایگزین در مبادلات ایجاد می شود. مدارک حرفه ای به عنوان راه کاری برای وجهه شخصی بکار می روند؛ واسطه های مالی (نظیر بانک ها، دلال ها و حسابداران مستقل) بین شرکا رابطه برقرار می کنند؛ و قوانین و مقررات دولتی چارچوب مشترکی برای مبادلات بوجود می آورند.

۲-۳-۶- راه کارهای بهبود اعتماد عمومی

چگونه می توان اعتماد عمومی نسبت به دولت و سازمان های دولتی را بهبود داد؟

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:09:00 ب.ظ ]




کاهش هزینه‌کرد در صورت نبود فعالیت‌های مکمل زیارت

 

فراوانی

 

درصد فراوانی

 

درصد تجمعی

 

 

 

بدون کاهش

 

۴۳

 

۱۵٫۹

 

۱۵٫۹

 

 

 

خیلی کم

 

۶۸

 

۲۵٫۱

 

۴۱

 

 

 

کم

 

۸۶

 

۳۱٫۷

 

۷۲٫۷

 

 

 

زیاد

 

۵۲

 

۱۹٫۲

 

۹۱٫۹

 

 

 

خیلی زیاد

 

۲۲

 

۸٫۱

 

۱۰۰

 

 

 

کل پاسخگویان

 

۲۷۱

 

۱۰۰

 

 

 

 

 

نمودار ‏۴‑۱۷: نمودار فراوانی شاخص آماری کاهش هزینه‌کرد در صورت نبود فعالیت‌های مکمل زیارت
توصیف آماری داده‌های پرسشنامه‌ها
تأثیر امکانات تفریحی موجود قم در افزایش مدت زمان توقف گردشگران
با توجه به سؤال دوم، میزان نقش هر یک از عوامل مراکز خرید، بوستان و پارک جنگلی، دریاچه مصنوعی، پارک آبی و شهر بازی که در حال حاضر در قم وجود دارد، در افزایش مدت زمان توقف گردشگران از آنها سؤال گردیده است؛ بنابراین در این بخش به تحلیل موارد مربوط می‌پردازیم. جدول ‏۴‑۲۰ نشان دهنده‌ی نقش هر کدام از عوامل در افزایش مدت زمان توقف پاسخگویان در شهر قم می‌باشد، که در ادامه به بررسی این عوامل می‌پردازیم.
پایان نامه - مقاله - پروژه
اولین عامل مؤثر بر توقف مسافران مراکز خرید می‌باشد مشاهده می‌شود که پاسخگویان با قائل شدن امتیاز ۱/۴۵ درصد، به طور نسبی تأثیر این عامل را در حال حاضر، در افزایش مدت زمان توقف در شهر قم را کم می‌دانند. این در حالی است که ۴/۲۷ درصد نقش این عامل را در افزایش مدت زمان توقف در قم به طور نسبی زیاد می‌دانند.
دومین عامل مؤثر بر توقف مسافران بوستان و پارک جنگلی است که پاسخگویان با انتخاب گزینه‌های کم و بسیار کم به‌طور نسبی ۶۳ درصد بر این اعتقاد هستند که بوستان و پارک جنگلی که در شهر قم وجود دارد نیز تأثیر زیادی در افزایش مدت زمان توقف برای مسافران را نداشته است.
سومین عامل مؤثر بر توقف مسافران دریاچه مصنوعی است که با استناد به داده‌های جمع‌ آوری شده می‌توان بیان کرد که این عامل نیز در نظر پاسخگویان نقش چندانی در افزایش مدت زمان توقف مسافران در شهر قم نداشته است. بیش از ۷۳ درصد پاسخگویان نقش این عامل در افزایش مدت زمان توقف در قم را مناسب نمی‌دانند.
عامل بعدی مؤثر بر توقف مسافران پارک آبی می‌باشد، با دقت در اعداد جدول استنتاج می‌شود که پاسخگویان با بیشترین امتیاز به گزینه مجموع دو گزینه بسیار کم و کم (۱/۷۳ درصد) نقش این عامل را در افزایش مدت زمان توقف مسافران در شهر قم به طور نسبی کم می‌دانند و آن نیز به علت عدم وجود پارک آبی در قم می‌باشد.
آخرین عاملی که بر توقف مسافران مؤثر است، شهر بازی می‌باشد. پاسخگویان امتیاز مجموع ۸/۶۸ درصد به گزینه‌های بسیار کم و کم، عقیده دارند که شهر بازی‌های موجود در سطح شهر قم نیز نقش کمی در افزایش مدت زمان توقف مسافران در شهر قم را ایفا نموده است.
نکته قابل ذکر در تمامی موارد فوق این موضوع است که گردشگران در مورد نقش هر یک از این عوامل در مدت زمان توقف در شهر قم نظر داده‌اند و این بدان معناست که چهار مورد از این عوامل در شهر قم وجود داشته (فقط پارک آبی در قم وجود ندارد)، به دلیل عملکرد ضعیف، نتوانسته‌اند انتظار مخاطبان را برآورده سازند. البته شایان ذکر است که برخی از گردشگران نیز در مسافرت به قم به این مسائل توجه نکرده و این مسائل را در افزایش مدت زمان توقف خود مؤثر نمی‌دانند.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:09:00 ب.ظ ]