داشتن سفارش تولید با برند شرکت دیگر

داشتن تنوع محصول از یک سبد خاص

داشتن تنوع محصول از چند سبد

وارانتی

گارانتی

اندازه محصول

ویژگی های خاص محصول

در بین موارد فوق، اگرچه بسیاری از فعالیت­ها و استراتژی­ها به دلیل تغییرات شرایط محیطی گذرا و تصمیم ­گیری در مورد آن اقتضایی است، اما برند می ­تواند به عنوان یک استراتژی پایدار در آمیخته محصول به حساب بیاید(ماسون، ۲۰۰۷). به همین دلیل بنگاه­های کارآفرین اصولا در تلاش­اند تا به­جای تبلیغات رسمی، محصول و برندشان را به مشتریان­شان بشناسانند(استوک، نیکولاس، ۲۰۱۰ به نقل از گلابی و همکاران، ۲۰۱۱).
همچنین هیل(۲۰۰۱ب) دریافت که رابطه مثبت معناداری بین فروش شخصی و کیفیت محصول وجود دارد. به این معنا که میزان انگیزش فروش شخصی با افزایش کیفیت محصول، بالا رفته است.
نکته مهم در خصوص تعیین استراتژی­ های آمیخته محصول(و بالطبع آن دیگر عناصر آمیخته بازاریابی) این است که محصولات باید از ۴ مرحله عمر متفاوت عبور کنند. معرفی، رشد، بلوغ و سرانجام افول که میزان فروش به کم­ترین مقدارش می رسد. بنابراین استراتژی های بازاریابی که توسط مدیران بازاریاب تنظیم می­ شود، همواره باید چرخه عمر محصول را مورد توجه قرار داد(شیتال و همکاران، ۲۰۱۲).

آمیخته بازاریابی کارآفرینانه در عمل
اگرچه در ادبیات بازاریابی بیان شد که همه عناصر آمیخته بازاریابی از اهمیت یکسانی برخوردار است و نقص و بی­توجهی به یکی از این عناصر، ممکن است مقدمات شکستِ کسب و کار را فراهم کند ولی مطالعات مختلف نشان می­دهد که همه عناصر آمیخته بازاریابی از نظر اهمیت، اختلاف معنادار با یکدیگر دارند. همان­طور که در جدول ۲-۱۷ مشاهده می­ شود، گوی(۲۰۰۹) با جمع­آوری یافته­های مطالعاتِ مختلف نشان داد که اهمیت این عناصر بر خلاف آنچه در ادبیات این بخش یافت می­ شود بیشتر متوجه آمیخته قیمت و محصول است.
جدول ‏۲‑۱۶- ترتیب جایگاه عناصر آمیخته بازاریابی در مطالعات مختلف*)

مهم­ترین عنصرآمیخته بازاریابی

جایگاه­سایر عناصر آمیخته بازاریابی

عادل^[۱۱۷](۱۹۶۴)

محصول و تلاش برای فروش

ترفیع، قیمت و مکان

رابیچاکس^[۱۱۸](۱۹۷۶)

قیمت

محصول، ترفیع، توزیع

عادل(۱۹۶۸)

نجومی همچون مسیر ظاهری حرکت سیارات، طول بلندترین و کوتاهترین روز سال و مکان سپاهبدان اختری در آسمان از معتبرترین نرم افزار نجومی موجود تحت عنوان Starry Night Pro نسخۀ ۶.۰.۳ (۱۹۹۷-۲۰۰۶) محصول شرکت Imaginova در کانادا استفاده شده است.
۱-۵- روش تحقیق
در این رساله به شیوه‌ی کتابخانه ای فیش برداری شده است بطوری که پس از نوشتن کلیه اصطلاحات نجومی و تنجیمی موجود در بندهشن، اطلاعات مربوط به این واژگان که در منابع و مآخذ موجود یافت می‌شده، به ردیف های مربوطه در این فیش ها اضافه شده است. ردیف های مورد نظر عبارتند از: حرف نویسی، آوانویسی، ریشه شناسی، معادل نویسی، تعریف و توضیحات اضافی که به فهم بیشتر آن واژه کمک می‌کند و در مواردی که مفهوم اصطلاح نامشخص بوده، درستیِ معادلِ انتخابیِ نگارنده تحلیل و اثبات گردیده است. هر جا ممکن بوده است، برای فهم بیشتر مطلب، تعاریف و توضیحات با اشکال یا نمودار همراه شده اند. لازم به ذکر است که در این رساله، هر جا از نظرات و اظهارات محققان و نویسندگان مختلف استفاده شده است، با ذکر دقیق منابع مربوطه همراه گشته است. بدیهی است که سایر مطالب، منعکس کنندۀ نظرات نگارنده است.

این پایان نامه شامل چهار فصل اصلی است که شرح آن در زیر آمده است:
الف) فصل اول، شامل مقدمه، طرح موضوع، اهمیت وضرورت تحقیق، هدف تحقیق، پیشینۀ تحقیق، و روش تحقیق می‌باشد.
ب) فصل دوم، تحت عنوان واژه نامۀ نجومی و تنجیمی بندهشن دربرگیرندۀ کلیه واژگان نجومی و تنجیمی بندهشن است که به صورت آوایی و به ترتیب الفبای لاتین مرتب شده اند.
ج) فصل سوم تحت عنوان واژه نامه موضوعی بندهشن، در بر گیرندۀ کلیه واژگان نجومی و تنجیمی موجود در بندهشن است که بر حسب موضوع طبقه بندی شده و معادلهای فارسی و عربی آنها ارائه شده است.
د) فصل چهارم: تحت عنوان نتیجه گیری، پس از شرح کاستی ها و اشکالات موجود در تحقیقات کنونی، راهکاری برای پژوهش های جامع تر در این زمینه ارائه کرده است.
فصل دوم:
واژه نامۀ نجومی و تنجیمی بندهشن
۲- واژه نامه نجومی و تنجیمی بندهشن‌
این فصل، دربرگیرندۀ واژه نامۀ نجومی و تنجیمی بندهشن است و روی هم رفته شامل ۲۶۱ سرواژۀ اصلی، متشکل از کلیه واژگان نجومی و تنجیمی موجود در بندهشن است، که در اینجا به صورت آوایی و به ترتیب الفبای لاتین مرتب شده اند. علاوه بر این، ۲۳۱ اصطلاح ترکیبی دیگر نیز در بندهشن بوده است که توضیح، تعریف، یا ترجمۀ آنها تحت سرواژه های مربوطه آمده است.
در اینجا، پس از ثبت سرواژه یا مدخل، در صورت امکان، حرف نویسی و صورتهای مختلف سرواژه در زبانهای ایرانی آمده است. این صورتها عبارتند از: اوستایی، فارسی باستان، فارسی میانه، پازند، فارسی میانه مانوی، فارسی میانه اشکانی، فارسی نو، فارسی یهودی، و آرامی.
پس از آن در سطری جداگانه و درون قلاب، گروه و طبقه بندی موضوعی سرواژه مورد نظر آمده است. برخی طبقات موضوعی عبارتند از: نجوم، احکام نجوم، منازل قمر، بروج فلکی، ستارگان، سیارات، طبقات آسمان، فصول، گاهنبارها، و غیره.
سپس، در سطری جداگانه، صورت و معادلهای فارسی سروا‌ژۀ مربوطه نوشته شده است. در این قسمت، هر جا که لازم بوده است، برای جلوگیری از ابهام و بدفهمی، معادل انتخابی با تعریف و توضیح کوتاهی همراه شده است. این توضیحات کوتاه بیشتر برای سرواژه هایی نوشته شده‌ است که در حوزه های معنایی مختلف دارای معانی متفاوت بوده‌اند و یا معادل فارسی آنها دارای معانی متفاوت بوده است.
پس از قسمت معادل یابی، هرگاه صورت املایی یا تلفظِ صحیح سرواژه مورد اختلاف نظر پژوهشگران بوده است، در بخشی تحت عنوان بسامد و خوانش، صورتهای املایی سرواژه در بخشهای مختلف بندهشن و خوانش های پژوهشگران مختلف ثبت شده است. سپس نگارنده با بکارگیری روش علمی و استدلال، به تحلیل و اثبات خوانش صحیح سرواژه پرداخته است. برای نمونه، از آنجا که اسامی منازل قمر در بندهشن، بیشتر با املای پازند ثبت شده‌اند و پژوهشگران مختلف در این مورد اختلاف نظر دارند، بسامد و خوانش کلیۀ اسامی منازل قمر مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.
نگارنده، سپس در قسمتی جداگانه تحت عنوان توضیحات، به شرح و توضیح سرواژۀ مربوطه پرداخته است. در این قسمت، معنا و مفهوم سرواژۀ مربوطه با توجه به منابع نجومی لاتین و فارسی، متن بندهشن و دیگر متون پهلوی و اوستایی تشریح و توصیف شده است. از آنجا که برخی از سرواژه ها دارای معانی غیرنجومی نیز هستند، در این قسمت، پس از شرح کوتاهی از معانی مختلف آن سرواژه، تمرکز بحث بر معنای نجومی آن سرواژه در متن بندهشن بوده است. هر گاه سرواژۀ مربوطه دارای چند معنای نجومی متفاوت بوده است، هر یک از این مفاهیم در بندی جداگانه و تحت عنوان توضیحات ۱، توضیحات ۲، و … مورد بررسی قرار گرفته است. هرگاه منابع معتبر موجود، در مورد ترجمۀ سرواژۀ مربوطه و یا جمله‌ای که در آن بکار رفته، دچار اشتباه شده‌اند، نگارنده در بندی تحت عنوان تصحیحات، ترجمۀ صحیح سرواژه، عبارت، یا جملۀ مربوطه را ارائه کرده است. در سایر موارد هر جا که منابع موجود در حرف نویسی، خوانش، توضیحات، و ریشه شناسی دچار اشتباه شده‌اند، تصحیحات لازم در ذیل بند مربوطه به عمل آمده است.
پس از توضیحات و تصحیحات، در بندی تحت عنوان ریشه شناسی، به تجزیه و تحلیل عناصر زبان شناختیِ متشکلۀ سرواژۀ مربوطه پرداخته شده است. در این قسمت، ابتدا اجزای مختلف سرواژه شامل پیشوند، ریشه، پسوند و معناهای آنها مشخص شده است. سپس، هر جا نظر پژوهشگران گوناگون متفاوت بوده، اظهارات آنان نیز ذکر شده و مورد بحث قرار گرفته است. در ادامۀ این قسمت، صورتهای مختلف سرواژۀ مربوطه یا اجزای متشکلۀ آن در زبانهای مختلف از جمله، هند و ایرانی آغازین، سانسکریت، اوستایی، فارسی میانه، و فارسی نو ثبت شده است. در پایانِ این بند، صورت انگلیسی و معادلهای انگلیسی و عربی سرواژۀ مربوطه نیز آمده است.
پس از ریشه شناسی و معادل یابی سرواژه ها، کلیه عبارات و ترکیبات موجود در بندهشن که با سرواژۀ مربوطه ساخته شده بوده‌اند، در بخشی تحت عنوان ترکیبات، با ذکر معنی و ترجمه برشمرده شده اند.
در نهایت، هر جا که لازم بوده است، برای روشن سازی مفاهیم نجومی و تنجیمی از اشکال مختلف استفاده شده است. بیشتر اشکال طوری طراحی شده‌اند که ارتباط میان کلیه سرواژه های مربوط به یک یا چند طبقه موضوعی را نشان دهند. برای نمونه، شکل شمارۀ ۹، بطور همزمان دربرگیرندۀ اسامی فصلها، گاهنبارها، ماه های تقویم اوستایی، بروج فلکی، منازل قمری هندی، عربی، پهلوی و ارتباط میان آنها است.
A
apādyābān [ˀp̄ˀtyˀp̄ˀn’]
(تقسیمات روز)
* اپادیابان: شامگاه، نیمۀ اول شب، گاه چهارم از شبانه روز
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
توضیحات: این واژه به گاه چهارم از پنج گاه شبانه روز یعنی شامگاه اشاره دارد. این گاه از پیدایی ستاره (غروب آفتاب) آغاز می‌شود و تا نیمشب ادامه دارد. نام دیگر این گاه در پهلوی Ēbsrūsrim است. (همچنین رک. Asnyanam و Ēbsrūsrim)
ریشه شناسی: معنای این واژه در متن بندهشن آمده است، اما پژوهشگران از بررسی ریشه شناسی آن چشم پوشی کرده‌اند. به احتمال زیاد، تلفظ صحیح این واژه بر خلاف نظر بهار که در جایی (بهار، ۱۳۴۵: ۱۲) آن را avādyāvān و در جایی دیگر (بهار، ۱۳۷۸: ۱۶۶) که آنرا abādyāvan خوانده است، apādyābān بوده و از واژۀ پهلوی pādyāb [pˀtyˀp̄] به معنی «طهارت» (مکنزی، ۱۹۷۱: ۶۳) مشتق شده است. از آنجا که، آیین پادیاب و طهارت مذهبی (شامل طهارت فردی و تطهیر همه ابزارهای مورد نیاز برای تهیه هوم)، با بیدار شدن فرد از خواب در هاون گاه (و یا سپیده دم) آغاز می‌شده (بویس، ۱۹۹۱: ۲۸۶) و در نتیجه، با فرا رسیدن شب و خوابیدن فرد در گاه چهارم از شبانه روز (که نقطۀ مقابل هاون گاه است) عملاً باطل می‌شده است؛ واژۀ apādyābān که مرکب از: (پیشوند منفی ساز a- + pādyāb + پسوند نسبت -ān) می‌باشد، روی هم رفته، به معنی «زمان پایان طهارت» یعنی «شب هنگام» بوده است. چرتی (۲۰۰۷: ۳۰) با آنکه اذعان می‌دارد املای این واژه در نسخ مختلف، به خوانش *abādyāwān اشاره دارد، اما خود این واژه را به *xwarōfrān تصحیح کرده است و معتقد است که این واژه در اصل *abādyāwand به معنی «ضعیف» بوده، و به آن گاه از شبانروز اشاره دارد که در آن دیوها و نیروهای شر، «قوی» و نیروهای خیر، «ضعیف» می‌شوند [؟!]؛ فارسی نو: مشتق از پادیاو، پادیاب (لغتنامۀ دهخدا)؛ معادل انگلیسی: evening ؛ معادل عربی: خُفوق «غروب و گذشتن بیشتر از شب» (دهخدا).

• • §§

abar āmadan, abar āy- 
(نجوم)
* برآمدن: طلوع کردن، بالا آمدن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ریشه شناسی: فعل مرکب abar-āmadan تشکیل شده است از: حرف اضافه abar + فعل āmadan که در زیر به بررسی اجزاء آن پرداخته می‌شود:
ریشه شناسی جزء اول: abar [QDM< A qdm; ˀp̄l | M ˀbr, N bar] «بر، اَبَر، بالا؛ برتر، بالاتر»: هند و ایرانی آغازین: *(H)upari (لوبوتسکی، ۲۰۰۹: ۱۱۵)؛ سانسکریت: upári (مایرهوفر، ۱۹۹۲: ۲۲۱)؛ اوستایی: upairi قید و حرف اضافه (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۳۹۴)؛ فارسی باستان: upariy (کنت، ۱۹۵۳: ۱۷۶)؛ فارسی میانه: abar (بهار، ۱۳۴۵: ۱۹؛ مکنزی، ۱۳۷۳: ۲۷-۲۸)؛ فارسی میانه اشکانی ترفانی: abar (دورکین-مایسترارنست، ۲۰۰۴: ۱۲؛ بویس، ۱۹۷۷: ۶)؛ فارسی میانه کتیبه ای: abar (ژینیو، ۱۹۷۲: ۳۳)؛ پازند: awar (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۲۲)؛ فارسی نو: بر ؛ انگلیسی: over ، super ؛ آلمانی: über .
ریشه شناسی جزء دوم: āmadan, āy- [YATWN-tn’ < A yˀtwn, √ˀth | M ˀmdn, ˀˀ] «آمدن»: توضیحات: ماده ماضی این فعل در پهلوی āmad- و ماده مضارع آن āy- است؛ هند و ایرانی آغازین: *gam- ؛ *ǰam- «آمدن» (لوبوتسکی، ۲۰۰۹: ۴۳؛ چئونگ، ۲۰۰۷: ۹۸)؛ *ay- (لوبوتسکی، ۲۰۰۹: ۱۶)؛ سانسکریت: gam- (مایرهوفر، ۱۹۹۲: ۴۶۵؛ پوکورنی، ۱۹۵۹: ۴۶۳-۴۶۵)؛ از ریشه ضعیف i- (مونیرویلیامز، ۱۹۶۰: ۱۶۳)؛ ay- (مایرهوفر، ۱۹۹۲: ۱۰۲)؛ اوستایی: (ā-+aii-) (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۱۴۷-۱۵۰)؛ (ā-+gam-) (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۴۹۳-۴۹۷)؛ فارسی باستان: (ā- + gam-) «آمدن» (کنت، ۱۹۵۳: ۱۸۳)؛ (ā-+ay-) «آمدن» (کنت، ۱۹۵۳: ۱۶۹)؛ فارسی میانه: āmadan, āy- (بهار، ۱۳۴۵: ۵۳؛ مکنزی، ۱۳۷۳: ۳۶)؛ فارسی میانه ترفانی: āy- ، āmad- (هنینگ، ۱۹۷۷: ۱۶۷)؛ فارسی میانه اشکانی ترفانی: āɣad- ، āmad- (گیلن، ۱۹۶۶: ۴۷)؛ فارسی میانه کتیبه ای: āmad- ؛ āy- (ژینیو، ۱۹۷۲: ۳۷)؛ پهلوی اشکانی کتیبه ای: āɣad- ؛ ās- (ژینیو، ۱۹۷۲: ۴۸)؛ پازند: āmadan ؛ āy- (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۱۵)؛ فارسی نو: آمدن؛ آی ؛ انگلیسی: come .
ترکیبات (با abar):
abar āmadan«برآمدن، طلوع کردن»
abargarān «ابرگران، امشاسپندان، ایزدان»
abargarān gāh «گاه ابرگران، گاه امشاسپندان، گاه ششم».

• • §§

Abarag [ˀp̄lk’ | Paz. Awara]
(منازل قمر)
* اَبَرَگ، به معنی «بلندپایه»: خانه نهم ماه. از ۱۶ درجه و ۴۰ دقیقه خرچنگ تا پایان همان برج.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
توضیحات: اَبَرگ (Awara)، نام نهمین منزل قمر در بندهشن است و برابر با بخش آخر از برج خرچنگ است. این منزل در هندی (Āśleṣa) و در عربی (طَرْف) نامیده می‌شود. در بخشهای دیگر بندهشن صورت پهلوی آن (Abarag) آمده است و ستاره ای تیزرو خوانده شده است. بهار (۱۳۷۵: ۵۹) و هنینگ (۱۹۴۲: ۲۴۲-۲۴۵) نیز، صورت پازند Awara را (که نام یک منزل قمری است) با صورت پهلوی Abarag (که نام یک ستارۀ تندرو است) یکی می‌دانند.

۳-۲-۲-۲- تحلیل دسترسی به جایگاه های سی ان جی و بنزین
برای تهیه ی نقشه ی دسترسی به جایگاه های سی ان جی و بنزین به همان روش مراکز پست عمل کرده با این تفاوت که به جای تعداد جمعیت برای هر نفر سرانه ی ۰.۱ مترمربع تعیین گردید.

نقشه شماره (۴-۲۹) نقشه دسترسی به جایگاه سی ان جی نقشه شماره (۴-۳۰) نقشه دسترسی بر اساس جمعیت
نقشه شماره(۴-۳۱)نقشه کالیبره شده بر مبنای جمعیت نقشه شماره(۴-۳۲)نقشه نهایی مطلوبیت دسترسی به سی ان جی
نقشه شماره (۴-۳۳)نقشه دسترسی به جایگاه بنزین نقشه شماره (۴-۳۴)نقشه دسترسی بر اساس جمعیت
نقشه شماره(۴-۳۵)نقشه ی کالیبره شده بر مبنای جمعیت نقشه شماره(۴-۳۶)نقشه نهایی مطلوبیت دسترسی به بنزین
بررسی نقشه های دسترسی به تسهیلات عمومی شهر گرگان نشان می دهد که دسترسی به برخی از این تسهیلات به خصوص در مورد تسهیلاتی چون بیمارستان، کلانتری، مراکز پست، مساجد، جایگاه بنزین و سی ان جی دارای وضعیت مطلوبی نمی باشد. بررسی میزان مطلوبیت دسترسی بر مبنای مساحت و درصد کمک بهتری به تحلیل این موضوع خواهد کرد. بنابراین مطلوبیت دسترسی به تسهیلات در ۵ طبقه شامل مطلوبیت خیلی زیاد، مطلوبیت زیاد، مطلوبیت متوسط، مطلوبیت کم و مطلوبیت خیلی کم در جدول شماره ی(۴-۴)آورده شده است. بررسی جدول نشان می دهد که بین مراکز آموزشی، دبستان با ۴۹.۴۹ درصد مطلوبیت خیلی زیاد در وضعیت ضعیفتری نسبت به مدارس راهنمایی(۸۶.۲۷درصد) و دبیرستان ها(۸۹ درصد) قرار دارد.همچنین پارک،آتش نشانی و مجموعه های ورزشی به ترتیب با ۸۸.۹۷ درصد، ۶۶.۳۷ درصد و۶۴.۸۳ درصد وضعیت مطلوبیت خیلی زیاد در شرایط بهتری به سر می برند.اما کتابخانه با ۵۴.۳۳ درصد، کلانتری با ۳۶.۳۱ درصد، جایگاه سی ان جی با ۲۴.۸۰ درصد، مراکز پست با ۱۹.۷۶ درصد، جایگاه بنزین با ۱۶.۸۲ درصد و بالاخره مساجد با ۱۶.۱۰ درصد مطلوبیت خیلی زیاد دارای شرایط مناسبی نیستند. لازم به ذکر است که همانطور که نقشه های دسترسی نشان می دهد خدمات کلانتری با تمرکز در نیمه ی غربی و بیمارستان با تمرکز در قسمت مرکزی شهر دارای پراکندگی نامناسبی می باشند.
جدول شماره(۴-۴) مطلوبیت دسترسی به نواحی شهر گرگان بر مبنای مساحت و درصد

سید قطب در ذیل تفسیر«آیه ۱۹ سوره نساء» می نویسد: اسلام به زن درانتخاب شوهر آزادی می دهد و آن زن چه بکر باشد چه ثیّب و چه مطلقه باشد چه شوهر مرده، درهر صورت، درانتخاب همسر آزاد است. این مطلب را می توان از سیره پیامبر اکرم (ص) نیز دریافت. آن بزرگوار، در زمانی که پدران خود را اختیاردار مطلق دختر خویش می دانستند و حتی او را قبل از تولد، شوهر می دادند یا دختران خویش را با هم معاوضه می کردند، دختران خویش را در امر ازدواج آزاد می گذارد نظیر ازدواج حضرت فاطمه (س) چنان که مشهور است وی نظر آن حضرت را جویا شد و موارد دیگری که از آن حضرت نقل شده است که سایر دختران را نیز در انتخاب همسر آزاد می گذاشت. (سید قطب،۱۳۸۶،۲/۲۸۶).
استاد مطهری بیان کرده است:
دخترک نگران و هراسان آمد نزد رسول اکرم (ص).
: یا رسول الله از دست این پدر….
:… مگر پدرت با تو چه کرده است ؟
: برادر زاده ای دارد و بدون آن که قبلاً نظر مرا بخواهد مرا به عقد او درآورده است.
: حالا که اوکرده است، توهم مخالفت نکن، صحه بگذارو زن پسرعمویت باش.
: یا رسول الله من پسر عمویم را دوست ندارم؛ چگونه زن کسی بشوم که دوستش ندارم ؟
:اگر او را دوست نداری، هیچ. اختیار با خودت، برو هر کس را خودت دوست داری به شوهری انتخاب کن.
:اتفاقاً او را خیلی دوست دارم و جز او کسی دیگر را دوست ندارم و زن کسی غیر از او نخواهم شد؛ اما چون پدرم بدون آنکه نظر مرا بخواهد این کار را کرده است. عمداً آمدم با شما سؤال و جواب کنم تا از شما این جمله را بشنوم و به همه زنان اعلام کنم از این پس پدران حق ندارند سرخود هر تصمیمی که می خواهند بگیرند و دختران را به هر کس که دل خودشان می خواهد شوهر دهند. (نظام حقوق زن در اسلام، مطهری، ۱۳۷۳، ۸۷).
این روایت و روایات فراوان دیگری که در این زمینه نقل شده است و نیز رفتار آن حضرت با دختران خویش، نشان می دهد که در اسلام، زنان چه بکر و چه ثیّب، در انتخاب همسر آزادی و استقلال کامل دارند.
البته آرای فقهی گوناگونی در این باره وجود دارد. یکی از محققان پس از بررسی در این زمینه می نویسد: نظریه ی فقها در این مورد را می توان به پنج دسته تقسیم کرد که اهم آنها عبارتند از:
الف: ولایت [پدر] از حین بلوغ ساقط می گردد و اختیار نکاح مطلقاً در دست خود دختر است و انجام شدن عقد هیچ گونه نیازی به اجازه ی پدر یا جد پدری ندارد.
ب: مادامی که دختر باکره است ولایت پدر یا جد پدری کماکان استمرار دارد و حتی آنان می توانند بدون کسب موافقت دختر او را به نکاح درآورند.
ج: ولایت میان دختر و ولی او مشترک است یعنی هر یک می توانند با موافقت دیگری اقدام به نکاح کنند و چنانچه هر یک به تنهایی اقدام کنند، نکاح صحیح و نفوذ آن موقوف به اجازه دیگری است که پس از اجازه از زمان عقد تنفیذ می گردد.
بسیاری از فقها برای رعایت احتیاط نظریه ی سوم را اختیار کرده اند. و در ضمن همه ی فقهایی که اجازه ی ولی را در نکاح دختر شوهر نکرده معتبر می دانسته اند، اضافه می کنند که اعتبار اجازه ی ولی تنها در صورتی است که وی بدون علت موجه از دادن اجازه مضایقه نکند.

لکن چنانچه با وجود خواستگاری شایسته و متناسب و تمایل متقابل دختر از دادن اجازه خودداری کند، در این صورت، اعتبار اجازه ی او ساقط می گردد. (تلخیص، محقق داماد، ۱۳۶۵، ۵۲و۵۵).
از نظر اسلام،رضایت زن در چند چیز مسلم است:
الف). هر یک از پسر ودختر، اگر بالغ وعاقل ورشید باشند، از نظر اقتصادی استقلال دارند.
ب). این که، پسران با وجود این سه شرط در ازدواج اختیار دار خود هستند. در مورد دختر نیز اگر بیوه باشد، چنین است؛ اما اگر بیوه نباشد، قدر مسلم آن است که پدر اختیار دار مطلق نیست؛ «چنان که پیامبراکرم (ص) صریحاً در جواب دختری که پدرش بدون اطلاع، او را شوهر داده بود، فرمود: اگر مایل نیستی می توانی با دیگری ازدواج کنی.» اختلاف بین فقهاء این است که آیا دختران بدون موافقت پدر می توانند ازدواج کنند؟ برخی موافقت پدر را شرط می دانند وعده ای هم شرط نمی دانند. قانون مدنی از دسته دوم پیروی کرده وشهید مطهری نیز بر این نظر عققیده دارد؛ اما به طور کلی می توان گفت « این دستورها برای حفظ منافع وطهارت وپاکی خانواده است تا حریم مقدس خانواده، از سود جویی افراد خود کامه در امان باشد.»
(جمعی از خواهران طلبه حوزه های علمیه،۱۳۷۹، ص ۱۴۸).
۵-۶- سن نکاح در اسلام
شریعت مقدس اسلام که قانونگذارش همان آفریننده ی انسان وتمام جهان است، حد اقل سن ازدواج را برای پسر ودختر که در این سن می توانند اقدام به ازدواج نمایند، طبق طبیعت وفطرت آنها، ابتدای بلوغشان قرار داده است وهیچ پسر و دختری قبل از رسیدن به سن بلوغ حق ندارند ازدواج کنند واگر اولیای پسر ودختر نا بالغ، عقد ازدواج را منعقد ساختند، تنفیذ وصحت آن ازدواج مشروط به بالغ شدن وموافقت آنهاست. پس اگر کودک پس از رسیدن به سن بلوغ، عقد ولی را امضاء نکرد وآن همسر را نپذیرفت، عقد باطل می شود و ازدواجی صورت نمی گیرد؛ اما چنانچه پذیرفت، همان عقد رسمیت پیدا می کند وآن دو تن همسر قانونی یکدیگر می شوند ومی توانند زندگی زنا شویی خود را شروع کنند هرچند در ابتدای سن بلوغ باشند. ونیز حق دارند مراسم زناشویی را تا چند سال به تأخیر اندازند،البته شارع اسلام هیچ گاه واجب نکرده است که پسر در پانزده سالگی یا دختردرنه سالگی ازدواج کند. خلاصه ازمذهب اسلام دانسته می شود که:
اولاً: خداوند متعال دختر وپسر را بعد از نه سال و پانزده سال آزاد می گذارد تا هر وقت بخواهند وصلاح بدانند، ازدواج کنند.
ثانیا:ً از نظر اسلام، شاید بهتر آن است که سن دختر شش سال کمتر از پسر باشد.
در باره سن مناسب ازدواج، نسبت به دختران، پیغمبر(ص) فرموده است: « دختران باکره مانند میوه های روی درختان اند» « همان طور که میوه نه در زمانی که کال ونارس است باید چیده شود و نه زمانی که بپوسد وفاسد شود»؛دختری که نتواند شوهر را درک کند واز وظایف همسر داری عاجز باشد ونتواند مسئولیت قبول کند، میوه کال ونارس است که هنوز باید روی درخت (درخانه پدر) بماند تا گذشت زمان، او را رسیده وشیرین وآبدار کند.
واگردختری نشاط وطراوت وجوانی را از دست بدهد وازدواج نکند، در حقیقت همان میوه روی درخت مانده وپوسیده وتباه شده یی است.(مصطفوی، ۱۳۶۹، ص ۶۷و۶۴، رشید پور، ۱۳۶۹، ص۱۳).
۵-۷- نکاح با محارم در قرآن کریم
قرآن کریم ازدواج با محارم اعم از نسبی وسببی را صریحاً تحریم کرده است.
چنانکه می فرماید: « وَلَا تَنکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ کَانَ فَاحِشَهً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِیلًا » «با زنانی که پدران شما با آنها ازدواج کرده اند،هرگز ازدواج نکنید! مگر آنچه در گذشته (پیش از نزول این حکم) انجام شده است؛ زیرا این کار، عملی زشت وتنفر آور وراه نادرستی است» (نساء / ۲۲).
و همچنین می فرماید: « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالَاتُکُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَأَخَوَاتُکُم مِّنَ الرَّضَاعَهِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِکُمْ وَرَبَائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُم مِّن نِّسَائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَکُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلَابِکُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّـهَ کَانَ غَفُورًا رَّحِیمًا» «حرام شده است بر شما، مادرانتان، و دختران، وخواهران، وعمه ها، وخاله ها، ودختران برادر، ودختران خواهرشما، ومادرانی که شما را شیر داده اند، وخواهران رضاعی شما، ومادران همسرانتان، و دختران همسرتان که در دامان شما پرورش یافته اند از همسرانی که با آنها آمیزش جنسی داشته اند- وچنانچه با آنها آمیزش جنسی نداشته اید، «دختران آنها» برای شما مانعی ندارد- ونیز همسر های پسرانتان که از نسل شما هستند«نه پسر خوانده ها»ونیز«حرام است بر شما» جمع میان دو خواهر کنید؛ مگر آنچه در گذشته واقع شده؛ چرا که خداوند، آمرزنده ومهربان است»(نساء / ۲۳)« وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ۖ کِتَابَ اللَّـهِ عَلَیْکُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَکُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِکُمْ…» «و زنان شوهر دار «بر شماحرام است»؛مگر آنها را که «از راه اسارت» مالک شده اید؛ «زیرا که اسارت آنها در حکم طلاق است»؛ اینها احکامی است که خداوند برشما مقرر داشته است. اما زنان دیگر غیر از اینها (که گفته شد)، برای شما حلال است که با اموال خود، آنان را اختیار کنید؛…» (نساء / ۲۴).
بنابر بیان صریح این آیات، ازدواج با محارم نسبی وسببی تحریم شده است.
«محارم نسبی: مادران، دختران، خواهران، عمه ها، خاله ها، دختران برادر، دختران خواهر هستند».
در تفسیر المیزان در توضیح این هفت دسته آمده است:
دسته اول؛ از محارم نسبی یعنی مادران، عبارتند از زنانی که ولادت انسان به آنها منتهی می شود و نسب آدمی از راه ولادت به آنان متصل می گردد. حال چه این که آن زن آدمی را بدون واسطه زاییده باشد، یا با واسطه مانند: مادر پدر یا مادر مادر ؛ یا با چند واسطه نظیر مادرانی که جده از آنان متولد شده است.
دسته دوم: یعنی دختران، عبارتند از هر دختری که تولد خودش یا پدر ومادرش ویا تولد جد وجده اش از ما باشد.
دسته سوم: یعنی خواهران، عبارتند از دختران وزنانی که نسبشان از جهت ولادت متصل به ما باشد به این معنی که تولدشان از پدر ومادر ما باشد یا تنها از پدر ما باشد، هرچند که مادرش مادر ما نباشد یا تولدش از مادر ما باشد، هرچند که پدرش پدر ما نباشد.
دسته چهارم؛ یعنی عمه، عبارت است از خواهر پدر و خواهر جد، چه این که این خواهر وبرادری آن دو از پدر ومادر، هردو باشد وچه اینکه تنها پدر باشد یا این که تنها از مادر، خواهر وبرادر باشند.
دسته پنجم؛ یعنی خاله، عبارت است از زنی که با مادر ما یا با جده ی ما از یک پدر ومادر متولد شده باشند یا تنها از یک پدر یا تنها از یک مادر به دنیا آمده باشند.
دسته ششم و هفتم؛ یعنی دختر برادر و دختر خواهر که آن دو نیز منحصر در برادر وخواهر پدری ومادری نیستند بلکه دختر برادر ودختر خواهری که تنها از پدر ویا تنها از مادر ما باشند، برادر زاده وخواهر زاده اند.
ومراد از این که فرمود: حرام شده است بر شما مادران و… این است که ازدواج شما با آنان حرام شده است.
واما، (محارم سببی یعنی زنانی که با خواستگارشان در خون اشتراک ندارند بلکه به خاطر وصلت و پیوندی که با آنان مرتبط شده اند). واین محرمات نیز هفت طایفه اند که شش طایفه آنان در آیه ۲۳ سوره نساء و هفتمی در آیه ۲۲ سوره نساء آمده است.
در تفسیر المیزان در توضیح این هفت طایفه آمده است:
طایفه اول: شامل مادرانی هستند که از آنها شیر خورده اند.
طایفه دوم: شامل دخترانی که با آنان از یک مادر شیر خورده اند،(البته نه مادر دختر).
طایفه سوم: شامل مادر زنان شما چه اینکه با دختر او، یعنی همسرت، هم خوابگی کرده باشی وچه نکرده باشی نمی توانی مادر او را برای خود عقد کنی.
طایفه چهارم: شامل دختران زنانتان که از شوهر های دیگر هستند، در صورتی که با زنانتان هم خوابگی کرده باشید ودر غیر این صورت، ازدواج با آنان جایز است.
طایفه پنجم: شامل زن پسران صلبی (پسرانی که از راه ولادت به انسان متصل باشند چه بی واسطه وچه با واسطه).
طایفه ششم: شامل جمع بین دو خواهر یعنی ازدواج با خواهر زن در صورت بقای همسری زن و زنده بودن او تحریم شده است.

میانگین

۰۲/۲

داده های موجود در جدول فوق نشان می دهد از مجموع ۳۲۱ پاسخگوی مورد مطالعه ۹/۱۵ درصد چگونگی عمل وسایل مکانیزم کنترل بیرونی را در حد خیلی ضعیف، ۶/۵۳ درصد را در حد ضعیف، ۹/۲۴ درصد را در حد قوی و ۶/۵ درصد چگونگی عمل وسایل مکانیزم کنترل بیرونی را در حد بسیار قوی دانسته اند. مقایسه درصدهای فوق نشان می دهد اکثریت پاسخگویان مورد مطالعه (۵/۶۹ درصد) چگونگی عمل وسایل مکانیزم کنترل بیرونی را در حد خیلی ضعیف و ضعیف ارزیابی نموده و میانگین چگونگی عمل این مکانیزم ۰۲/۲ از ۴ می باشد. برای درک بهتر به ترسیم نمودار می پردازیم.

نمودار شماره ۲۷): توزیع فراوانی ارزیابی پاسخگویان مورد مطالعه نسبت به چگونگی عمل مکانیزم وسایل کنترل بیرونی

مبحث سوم: تجزیه و تحلیل داده ها در این تحقیق در راستای پاسخگویی به اهداف و سوالات مطرح شده تعداد ۱۲ فرضیه در نظر گرفته ایم لذا برای شناخت رابطه این متغیرها با میزان اعتیاد پاسخگویان مورد مطالعه و همچنین شناخت میزان تفاوت پذیری میزان اعتیاد پاسخگویان مورد مطالعه از متغیرهای اسمی دوگانه و چندگانه و همچنین برای تعیین نقش متغیرهای فاصله ای در نظر گرفته شده در میزان و عمق اعتیاد پاسخگویان مورد مطالعه، متناسب با سطوح سنجش مقیاس متغیرها (اسمی، رتبه ای و فاصله ای ) از تکنیک های آماری استفاده شده است لازم به ذکر است که در جهت درک و شناخت لازم نسبت به این مبحث، را در طی چهار گفتار تحت عناوین: گفتار نخست: بررسی رابطه متغیرهای فاصله ای با میزان اعتیاد به مواد مخدر (متغیر وابسته)، گفتار دوم: بررسی میزان تفاوت پذیری میزان اعتیاد پاسخگویان از متغیرهای اسمی، گفتار سوم: بررسی میزان تفاوت پذیری وضعیت اعتیاد از متغیرهای اسمی چندگانه و سرانجام گفتار چهارم: تحلیل رگرسیونی رابطه بین متغیرهای مستقل با متغیر وابسته در ذیل به بررسی نتایج محاسبات می پردازیم.
گفتار نخست: بررسی رابطه متغیرهای فاصله ای با میزان اعتیاد به مواد مخدر (متغیر وابسته)
در این تحقیق متغیرهایی مانند: سن، سطح تحصیلات، میزان درآمد ماهیانه، مقدار هزینه صرف شده برای مصرف مواد مخدر در شبانه روز، سن شروع مصرف مواد مخدر، شرایط و وضعیت خانوادگی، میزان دسترسی به مواد مخدر، شیوه ی عمل مکانیزم های کنترل بیرونی به صورت فاصله ای مطرح گردیده اند که برای شناخت رابطه این متغیرها با متغیر وابسته از تکنیک ضریب همبستگی پیرسون استفاده نموده که در ذیل به تفکیک به بررسی و بیان نتایج محاسبات می پردازیم.
الف) بررسی رابطه متغیر سن با میزان اعتیاد به مواد مخدر (متغیر وابسته) با توجه به این واقعیت که متغیر سن بصورت فاصله ای مطرح گردیده لذا برای شناخت رابطه بین این متغیر با متغیر وابسته از ضریب همبستگی پیرسون استفاده نموده که نتایج محاسبات در جدول ذیل آمده است.
جدول ۳۲): خلاصه نتایج محاسبات رابطه متغیر مستقل سن پاسخگویان با میزان اعتیاد به مواد مخدر

متغیر مستقل

متغیر وابسته

نام آزمون

مقدار

سطح معناداری

سن

میزان اعتیاد به مواد مخدر

پیرسون

۰۶۴/۰-

۲۵۳/۰

با توجه به مقدار ضریب همبستگی محاسبه شده (۰۶۴/۰-) و سطح معنی داری محاسبه شده (۲۵۳/۰sig=) فرض تحقیق «بین سن پاسخگویان با میزان اعتیاد آنان به مواد مخدر رابطه وجود دارد» رد و فرض صفر تحقیق« بین سن پاسخگویان با میزان اعتیاد آنان به مواد مخدر رابطه وجود ندارد » تائید می گردد. لذا می توان گفت که اعتیاد به مواد مخدر اختصاص به سن خاصی ندارد و افراد می توانند در این تحقیق در کلیه ی سنین مورد مطالعه معتاد به مواد مخدر گردند.
ب) بررسی رابطه متغیر سطح تحصیلات با میزان اعتیاد به مواد مخدر (متغیر وابسته) با توجه به این واقعیت که متغیر سطح تحصیلات بصورت فاصله ای مطرح گردیده لذا برای شناخت رابطه بین این متغیر با متغیر وابسته از ضریب همبستگی پیرسون استفاده نموده که نتایج محاسبات در جدول ذیل آمده است.
جدول ۳۳): خلاصه نتایج محاسبات رابطه متغیر مستقل سطح تحصیلات پاسخگویان با میزان اعتیاد به مواد مخدر

متغیر مستقل

متغیر وابسته

نام آزمون

مقدار

سطح معناداری

سطح تحصیلات

میزان اعتیاد به مواد مخدر

پیرسون

۰۸۵/۰

۱۲۹/۰