با نوشتن یک الگوریتم بهینه و در قسمت‌هایی با بهره گرفتن از الگوریتم‌های بهینه‌ای ‌از جمله الگوریتم‌های کوتاه‌ترین مسیر و اعمال تغییراتی در آنها کم هزینه ترین بیشینه جریان را به دست می‌آورم.
شروط گراف G
الف – جهت دار است
ب- یک منبع و یک مقصد وجود دارد
ج– هر یال شامل یک ظرفیت مثبت است
د– هر یال دارای هزینه‌ای ‌که تابعی از جریان در واحد است.
ه– غیر از گره منبع و مقصد ، ‌مجموع جریان‌های وارد شده به یک گره برابر با مجموع جریان‌های خارج شده از آن گره می‌باشد.
(۳-۵)  and
ی- حداکثر جریانی که از یک یال می گذرد نمی تواند از ظرفیت آن یال بالاتر باشد  .
بنا به تعاریف و شرایط گفته شده در بخش های قبلی به شکل زیر به حل مسئله می پردازیم:
مسیر‌های بین مبدا و مقصد یافت می‌شود. به عبارت دیگر بین مسیرهای بیشینه جریان ، کوتاه‌ترین مسیر(الگوریتم بلمن - فورد) جواب مسئله می‌باشد عملا الگوریتم بلمن – فورد در اینجا می‌تواند کمترین هزینه که تابعی از جریان در واحد و نگاشتی از کوتاه‌ترین مسیر است را با توجه به مسیرهای با بیشینه جریان بدست می‌آورد.
با توجه به ظرفیت باقیمانده هر یال (تفاضل جریان عبوری و ظرفیت هر یال) ‌مقدار جریانی که می‌تواند عبور کند که عملا برابر با مینیمم ظرفیت باقیمانده بین یال‌های مسیر می‌باشد را همراه هزینه به دست می‌آوریم.
(۳-۶)
اگر هیچ مسیر دیگری وجود نداشته باشد (حتی اگر یک یال باشد نتواند جریان در نظر گرفته شده را عبور دهد عملا این یال از مسیر خارج می‌شود) عملا الگوریتم به پایان رسیده است.
مجموع جریان وارد شده به مقصد ، بیشینه جریان را می‌دهد.
(۳-۷)
هزینه گراف نتیجه به دست آمده را به دست می آوریم.
(۳-۸)
اگر بیشتر از چندین حالت برای رسیدن به بیشینه جریان وجود داشته باشد حالتی را که کمترین هزینه را دارد جواب مسئله می‌باشد.

توسط الگوریتم بلمن-فورد کمترین هزینه انتقال یک واحد جریان از گره مبدا به هر گره را به دست می‌آوریم.
, (۳-۹)
سپس با بهره گرفتن از مقادیر به دست آمده از الگوریتم بلمن – فورد شروع به محاسبه بیشینه جریان می‌نماییم. روی هر یال
(۳-۱۰)
حداکثر جریان عبوری از مسیر مورد نظر رابه دست می‌آوریم
(۳-۱۱)
در هر دور با توجه به مسیر طی شده مقدار هزینه را بر اساس فرمول زیر به دست می‌آوریم:
(۳-۱۲)
و در نهایت جمع کل جریان‌های عبوری از هر مسیر برابر با حداکثر جریان می باشد:
(۳-۱۳)
و جمع کل هزینه‌های هر مسیر برابر با کمترین هزینه عبور جریان می‌باشد
(۳-۱۴)
Algorithm Bellman-Ford(G,s)
Input : G=(V,E), s(the source vertex)
Output : Sequence d and a boolean return value
begin
for all vertices w do
dw =
ds = 0
for i = 1 to |V|-1 do
for all edge (u,v) in E do
if du + weight(u,v) < dv then
dv = du + weight(u,v)
for all edge (u,v) in E do
if du + weight(u,v) < dv then
return False
return True
Algorithm CostFlow(G,s,t)
Input : G=(V,E), s(the source vertex) , t(the destination vertex)
Output : Minimum cost Maximum flow
Begin

اصل دوم:­ در هر زمان ارگانیزم به گونه ای عمل می­ کند که بهترین سطح برپایی را برای آن عمل حفظ نماید.

اصل اول نشان می­دهد که برخی فعالیت ها در سطح بالای برپایی و برخی دیگر در شرایط برپایی کم بهتر انجام می­گیرند. فعالیت هایی که مستلزم دقت و تمرکز حواس هستند مانند حل مساله و یا پاسخ به سوالات امتحانی به سطوح بالاتری از برپایی نیاز دارند، در حالی که خوابیدن، استراحت کردن در شرایط برپایی کم بهتر صورت می­گیرند و حتی بر پایی زیاد مانع از چنین فعالیت هایی می­ شود (پورشهریار، ۱۳۷۶).
اگر فرض کنیم که در افراد تهییج طلب نیاز به تحریکاتی بیشتر از حد معمول برای رسیدن به سطح بهینه برپایی وجود دارد، از یک سو می توان نتیجه گرفت که سطوح معمول برپایی برای ایجاد انگیزه و انجام فعالیت هایی که مستلزم دقت و تمرکز حواس هستند در این افراد کافی نمی­نماید، و از دیگر سو می­توان گفت این افراد به دلیل دارا بودن سطوح بالایی از برپایی در تکالیفی که نیاز به دقت و تمرکز بیشتر دارند موفق تر هستند (پورشهریار، ۱۳۷۶).
همانگونه که قبلاً متذکر شدیم افراد می کوشند تا سطح برپایی خود را در حد بهینه حفظ کنند اگر سطح برپایی کم باشد ارگانیزم سعی می­ کند تا آن را افزایش دهد و در شرایط برپایی زیاد ارگانیزم در تلاش برای کاهش آن خواهد بود.
شایان توجه است که برپایی بسیار بالا قدرت ارگانیزم را برای فعالیت زیاد سلب می کند.
به منظور مطالعه تأثیر یک محرک برای ایجاد برپایی در ارگانیزم و به تبع آن ایجاد، با افزایش سطح دقت و تمرکز باید بطور همزمان ۱) عواملی را که باعث تغییر در سطح برپایی می شوند و ۲) سطح بهینه برپایی براساس میزان تهییج طلبی فرد مورد مطالعه قرار دارد. اگر تفاوت سطح بهینه در افراد مختلف را بپذیریم، تمایز افراد براساس میزان تهییج طلبی آنها تبیین پذیر خواهد بود.
اصول اولیه نظریه برپایی در سطح بکاررفته، بسته به مربیان تربیتی و آموزشی می آموزد که با توجه به برپایی براساس میزان تهییج طلبی، می توان محرک ها را به گونه ای انتخاب و به دانش آموزان ارائه کرد که بیشترین حد دقت و تمرکز را شاهد بود (پورشهریار، ۱۳۷۶).
۲-۱-۲-۱ نظریه برپایی و فعال سازی
این دیدگاه بر مبانی فیزیولوژیک استوار بوده و همچون نظریه سائق بیشتر به نیرو بخشی رفتار توجه دارد تا خود رفتار. درنظریه سائق ها به عوامل درونی بعنون عوامل نیروبخش و جهت دهندۀ رفتارتوجه شده است و عادت به عنوان تعیین کننده نوع رفتار در نظر گرفته می شود (پورشهریار، ۱۳۷۶).
نظریه فعال سازی برای اولین بار توسط الیزابت دافی^[۲۷] (۱۹۳۴) تحت عنوان تئوری بسیج نیرو ارائه شد. دافی تأکید دارد که برپایی درونی معمولاً بصورت واکنش اضطراری ستیز و گریز مشاهده می­ شود. در هر دو حالت جنگ و یا فرار، برپایی وجود داشته و بسیج نیروها را شاهد هستیم. در واقع برپایی درونی فعالیتی است که تحت کنترل سیستم عصبی سمپاتیک وحاصل فعالیت ناگهانی آن است. تحقیقات انجام گرفته در سال های بعد بر نقش سیستم فعال کنندۀ شبکه ای^[۲۸] تأکید می کند. مکانیزمهای اصلی “RAS” در سیستم عصبی مرکزی^[۲۹] قرار داشته و متشکل از مجموعۀ پیچیده ای از سلولهای عصبی است که دریافت کننده کلیه داده های حسی ارگانیزم بجز حس بویایی هستند. سیستم فعال کنندۀ شبکه ای همزمان با توزیع و انتشار پیام های حسی به بخش های مختلف سیستم عصبی مرکزی تکانه هایی را بوسیله اعصاب حرکتی به سلول های عصبی-حرکتی منتقل نموده و تنودگی ماهیچه ها را برای مدت بیشتری حفظ می نماید. موج نگاری مغزی نشان می دهد که در حالت تحریک شدگی امواج دریافتی از سیستم فعال کنندۀ شبکه ای وضعیت آلفا (_HZ8 تا _HZ13) به وضعیت بتا (بیش از _HZ14 تغییر می­یابند. مطالعات بعدی در سال ۱۹۴۹ نشان داد که با تحریک الکتریکی “RAS” امواج نامتقارن مشاهده می­ شود. (پورشهریار، ۱۳۷۶).
۲-۱-۲-۲ نظریه برپایی و قانون یرکز- دادسن^[۳۰]
اگر نظریه برپایی را در مقایسه بانظریۀ سائق مورد بررسی قرار دهیم انتظار داریم تا ۱) اندازه های فیزیولوژیک برپایی با تغییر میزان محرومیت افزایش یا کاهش یابد و ۲) عملکرد ارگانیزم در شدت های مختلف محرومیت تابع قانون یرکز- دادسن باشد.
با ایجاد محرومیت از آب و تزریق آب و نمک برای ایجاد تشنگی شاهد فعال شدن “الکتروانسفالوگرام^[۳۱]” در دو سطح کرتکس^[۳۲] و زیرکرتکس^[۳۳] و اموج نامتقارن هستیم و با نوشیدن آب و رفع تشنگی امواج به سمت تقارن گرایش می­یابند. همچنین با تزریق گلوکز در موشهای گرسنه مشاهده می­ شود که امواج نامتقارن به سمت امواج متقارن گرایش می یابند. نشان داد که با افزایش میزان محرومیت از آب، تعداد ضربان قلب نیز افزایش می­یابد (فدمن^[۳۴]، ۱۹۶۰).
۲-۱-۲-۳ برپایی، دشواری کار و انگیزۀ پیشرفت
انتین^[۳۵] (۱۹۶۸) از دانش آموزان دبیرستانی خواست تا تحت یکی از دو حالت پس خوراندی زیر به حل مسائل حساب بپردازند. در گروه اول نتیجه کار بصورت اختصاصی به آنها ارائه می­شد. ولی در گروه دوم نیز کار بصورت علنی اعلام می­شد.
نتایج نشان داد آزمودنیهایی که نیاز آنها به موفقیت و پیشرفت و وابستگی پایین بود و نمره های خود را به صورت خصوصی دریافت می­کردند کمترین انگیزه را برای انجام فعالیت محوله داشتند ولی دانش آموزانی که هر دو انگیزه در آنها بالا بود و نمره های خود را به صورت علنی دریافت می­کردند بالاترین انگیزه را برای انجام فعالیت محوله داشتند. میزان انگیزه سایر دانش آموزان در سطح متوسطی ارزیابی شد. بنابراین پس خوراند به عنوان عامل مهمی در ارضاء نیاز انسان به ارزیابی خویشتن است (انتین^[۳۶]، ۱۹۶۸).
۲-۱-۳ تهییج طلبی، برون گردی، درون گردی و روان آزردگی گرایی
در بررسی رگه های شخصیت دیدگاه های متنوع ومتفاوتی وجود دارد که علت اصلی تفاوت بین این دیدگاه ها به شیوه های روش شناختی آنها بر می­گردد. برخی چون آلپورت^[۳۷] بر روش بالینی تأکید دارند حال آنکه محققانی چون آیزتک و کتل^[۳۸] سعی در تحلیل عوامل تشکیل دهنده شخصیت و یافتن خصیصه های به ظاهر متفاوت اما در واقع همبسته شخصیت داشته اند تا آنها را در قالبی محدودتر بصورت رگه های نزدیکتر معرفی نمایند.
آیزتک یک مدل زیستی- اجتماعی^[۳۹] را ارائه داد که کنش مغز و تئوری یادگیری را در کنار هم و به منظور بررسی رگه های شخصیتی مورد توجه قرار می­دهد. تهییج طلبی بعنوان یک خصیصه شخصیتی خارج از مدل آیزتک که ابعاد درون گردی و برون گردی، روان آزردگی گرایی^[۴۰] و روان گسستگی^[۴۱] را شامل می شود مطرح شد و تحول یافت (زاکرمن و سایرین، ۱۹۶۰ به نقل از زاکرمن، ۱۹۸۴). اگر چه همبستگی میان این خصیصه و برون گردی قابل توجه است، همگرایی بین تهییج طلبی و برون گردی توجه همزمان به دیدگاه های آیزتک و زاکرمن را منجر می­ شود و مطالعه تفاوت های فردی براساس «سطح بهینه برپایی» اساس پدید آیی اولین مقیاس در ابتدا به منظور بررسی و تحلیل نتایج آزمایشات محرومیت حسی بکار رفت. براساس نظریه آیزتک برون گردان تحت شرایط تهییجی بالا احساس واکنش بهتری دارند در حالی که درون گردان تحت شرایط تهییجی نسبتاً پائین به حداکثر احساس و عملکرد مؤثر می رسند، زیرا تهییج معمولاً برپایی باشد حال آنکه تئوری آیزتک فرض می­ کند که ویژگی افراد درون گرد این است که در حالت بر پایی بالاتری نسبت به افراد برون گرد قرارداشته و بنابراین حتی در شرایط تحریک کم به سطح بهینه برپایی نزدیکتر هستند و این در حالی است که تصور می­ شود افراد برون گرد بطور کلی زیر سطح تحریک بوده و نیازمند به سطوح بالاتری از تحریک برای رسیدن به سطح بهینه برپایی هستند. بعبارت دیگر افراد برون گرد سطوح بالاتری از تحریک را جستجو می­ کنند تا سطوح برپایی پائین آنها را به سطح بهینه نزدیکتر سازد (آیزتک، ۱۹۶۲ به نقل از زاکرمن، ۱۹۸۴).
اعتقاد بر این است که سطوح نسبی نیرو بخش برپایی (آیزتک، ۱۹۶۷ به نقل از زاکرمن، ۱۹۸۴) یا قابلیت برپایی (زاکرمن و سایرین، ۱۹۷۴ به نقل از زاکرمن، ۱۹۸۴) به حساسیت بالا برنده سیستم فعال کننده شبکه ای وابسته است تا درون دادها را تحریک و بازداری پائین آورنده کرتکس شبکه ای را تقویت نماید.
تئوری فعال سازی در ارتباط باسیستم فعال کننده شبکه ای ابتدا توسط الیزابت دافی (۱۹۳۴)، به نقل از بک^[۴۲]، (۱۹۸۳) بعنوان یک تئوری کلی تحت عنوان تحریک انرژی^[۴۳] مطرح شد. تبیین های جدید اساساً تحت تاثیر تحقیقات بر روی سیستم فعال سازی شبکه ای بوده است. این سیستم درون­دادهای حسی را از طریق فعال سازی بالا برنده ها به تمامی نقاط مخ پخش می کند. اگر چه اطلاعات حسی خاص در سیستم فعال ساز شبکه ای ناپدید می شود، ولی برون­دادهای آن در سطح به طرز بسیار وسیع توزیع می­ شود و کرتکس را برای ادراک دروندادها و توجه به محیط آماده می­سازد. افزایش فعالیت سیستم فعال ساز شبکه ای از طریق الکتروانسفالوگرام بصورت تغییر از الگوی موج استراحت آلفا به الگوی فعال شده امواج بتا قابل مشاهده است (بک، ۱۹۸۳؛ ص۱۴۵).
آیزتک روان آزردگی گرایی را به قابلیت برپایی مراکز سیستم لیمبیک ارتباط می­دهد که عکس العمل های هیجانی را معین می­ کند. این نظریه پیشنهاد می­ کند که میان برون گردی و نوروز گرایی تعامل وجود دارد زیرا فعالیت سیستم لیمبیک همچنین بالا برنده های سیستم فعال کننده شبکه ای^[۴۴] را تحریک می­ کند و بنابراین برپایی کرتکس و نیز برپایی سیستم خود مختار را افزایش می­دهد (بک، ۱۹۸۳؛ ص۱۴۵)
از آنجا که برخلاف افراد درون گرد یا افراد روان آزرده که به نظر می­رسد با بالا بودن سطوح برپایی بالای کرتکسی و سیستم خودمختار مشخص می­شوند، تهییج طلبی به برپایی بالا- مگر احتمالاً در سیستم قلبی، عروقی- ارتباطی ندارد. زاکرمن باور دارد که سطح بهینه برپایی کرتکسی، اساس باقی ماندن برای صفت تهییج طلبی نیست، بلکه شواهد متوجه اساس عصبی-شیمیایی سیستم لیمبیک هستند که به طریقی در تهییج طلبی مداخله دارد. تفاوت در قابلیت برپایی در تهییج طلبان بالا و پایین، درمقایسه با نقش مهم عوامل عصبی- شیمیایی موثر بر سیستم لیمبیک یک عامل ثانوی محسوب می­ شود و به همین دلیل زاکرمن (۱۹۷۷) به نقل از زاکرمن (۱۹۸۴) یکی از آخرین آثار خود را تحت عنوان «تهییج طلبی ورای سلطه بهینۀ برپایی» (۱۹۷۹) منتشر می­ کند.
۲-۱-۴ مقیاس هیجان خواهی زاکرمن با تغییرات بسته به فرهنگ
در تحقیق پیش رو از مبانی تحقیق شده در مقاله بررسی اعتبار، پایایی و هنجاریابی مقیاس هیجان خواهی زاکرمن با تغییرات بسته به فرهنگ استفاده شده است. این مقیاس به ترتیب دارای شش عامل هیجان خواهی، تجربه طلبی، ماجراجویی، ملال پذیری، تنوع طلبی و گریز از بازداری است. استفاده از این مقیاس به آن جهت انجام شد که پرسشنامه مرتبط آن با توجه به فرهنگ جامعه ایران هنجاریابی شده و نتایج دقیق تری از میزان هیجان خواهی افراد در اختیار محقق قرار می­دهد (محوی، ۱۳۸۷).
محقق در این تحقیق بار عاملی سوالات مورد بررسی در نمونه را اندازه کرده و پس از تفسیر این عاملها تهییج طلبی را به شش عامل زیر تقسم کرده است:
۱- عامل اول بیانگر هیجان خواهی است.
۲- عامل دوم بیانگر تجربه طلبی است.
۳- عامل سوم بیانگر ماجراجویی است.
۴- عامل چهارم بیانگر ملال پذیری است.
۵- عامل پنجم بیانگر تنوع طلبی است.
۶- عامل ششم بیانگر گریز از بازداری است (محوی، ۱۳۸۷).
۲-۲ خستگی صنعتی
۲-۲-۱ مفهوم کلی
خستگی به عنوان یکی از مهمترین پارامترهای روانشناختی مؤثر بر محیط کار و بهره وری شناخته می­ شود. از خستگی و نارضایتی شغلی به عنوان شایع ترین آفتهای محیط های شغلی نام برده می­ شود. اما خستگی تا چه میزان باعث کاهش بهره­وری می­ شود؟ عوامل مؤثر بر آن کدامند؟ چگونه می­توان خستگی را به حداقل میزان خود در افراد سازمان رسانید؟
خستگی صنعتی به طور خاص به خستگی ذهنی و یا روانی اتلاق می­ شود که منجر به پایین آمدن سطح کاری آن فرد می­ شود. خستگی عموماً با کارها و مشاغل تکراری مرتبط است که فرد علاقه ای به انجام آنها ندارد.
مایر در سال ۱۹۷۰ درباره خستگی شغلی اینگونه نظر میدهد: “کارهای تکراری از انسانها، روبات می­سازد و ارزشهای انسانی مانند غرور شغلی و منحصر به فرد بودن انسان را تخریب می­نماید (مایر، ۱۹۷۰).
خستگی یک وضعیت احساسی است که وقتی تجربه می­ شود که فرد، کار یا فعالیت از قبل تعین شده ای نداشته باشد، یا به کاری که به وی محول شده علاقه ای نداشته باشد. ملالت یا خستگی وضعیتی است که از ادراک فرد از محیط خود به عنوان محیطی یکنواخت خسته کننده و عاری از هیجان نشئت می­گیرد (بیسن و پیریا، ۲۰۱۰، ص ۱۰۷ - ۱۱۱).
ملالت از دیدگاه فیشر اینگونه توصیف می­ شود: “وضعیتی نامطلوب و عاطفی گذرا که فرد در آن، احساس عدم علاقه یا ناتوانی در تمرکز در فعالیت را تجربه می کند (فیشر، ۱۹۹۳).
لیری^[۴۵] و سایرین خستگی را به عنوان تجربه ای موثر وابسته به پروسه توجه طلبیِ شناختی می­دانند (لیری و همکاران، ۱۹۸۶).
مقیاس های اندازه گیری مختلفی برای اندازه گیری خستگی طراحی شده اند که برخی از آنها برای اندازه گیری خستگی به عنوان یک ویژگی عمومی به کار می­رود (ویکرام و پیریا، ۲۰۱۰، ص ۱۰۷ - ۱۱۱). و برخی برای اندازه گیری دلزدگی مرتبط با وضعیت های خاص که در زیر مشاهده می­ شود:
دلزدگی اوقات فراغت (۶)
دلزدگی جنسی (۷)
دلزدگی کاری (۸)
دلزدگی دانشگاهی (۹)

DPRit = (DPSit / EPSit ) ×۱۰۰
CEit = ( ارزش بازار شرکت /اضافات(کاهش) دارا ئیهای ثابت طی دوره ) ×۱۰۰
Sale = درآمد فروش
DPS= سود تقسیمی هر سهم
EPS= سود هر سهم
تفاوت سال t و سال تاسیس شرکت AGE=
سال مبنای تفکیک و طبقه بندی شرکتها ، سال ۱۳۹۱ می باشد. به عنوان مثال شرکت لعابیران در پنجک اول سن (۵)، پنجک اول رشد فروش (۲) و پنجک اول مخارج سرمایه ای (۲) و پنجک اول سود تقسیمی (۴) قرار می گیرد که در مرحله رشد قرار می گیرد.
اسامی شرکتهای نمونه آماری که بر اساس روش چرخه عمر پارک و چن(۲۰۰۶) به مراحل رشد، بلوغ و افول تفکیک و طبقه بندی گردیده ، در جداول پیوست آورده شده است. قابل ذکر است در این تحقیق بدلیل غیر فعال بودن معامله (خرید و فروش) سهام و یا غیر بورسی بودن شرکت های نوظهور چرخه عمر به صورت سه مرحله رشد ، بلوغ و افول تعریف شده و از مرحله ظهور چشم پوشی شده است .
سود انباشته:
سود انباشته، سودهای یک شرکت از بدو تأسیس است که به عنوان سود سهم به سهامداران پرداخت نشده و برای سرمایه‌گذاری در شرکت، تحت عنوان سود انباشته، نگهداری شده است (اوتامی، ۲۰۱۲).

نسبت بدهی:
این نسبت نشان دهنده این است که جمع بدهیها اعم از جاری و بلند مدت چه نسبتی از حقوق صاحبان سهام می باشد به عبارتی از لحاظ مالکیت چه رابطه ای بین طلبکاران و سهامداران وجود دارد. طبعا"هر چه نسبت کمتر باشد طلبکاران کمتری دارد. دراین پژوهش، برای اندازه گیری نسبت شرکت از تقسیم بدهی‌های بر کل داراییها استفاده میشود(سینایی، نیسی، ۱۳۸۲).
سود تقسیمی:
سود تقسیمی یکی از مهمترین مباحث مطرح در مدیریت مالی است؛ زیرا سود تقسیمی بیانگر پرداختهای نقدی عمده شرکتها و یکی از مهمترین گزینه ها و تصمیمات فراروی مدیران به شمار میرود. مدیر باید تصمیم بگیرد که چه میزان از سود شرکت تقسیم، و چه میزان در قالب سود انباشته مجدداً در شرکت سرمایهگذاری شود. بهرغم اینکه پرداخت سود تقسیمی مستقیماً سهامداران را بهره مند میسازد، توانایی شرکت درانباشت سود به منظور بهره‌گیری از فرصتهای رشد را تحت تأثیر قرار میدهد (بیکر و پاول، ۲۰۰۵، ۴۰۲).
در این پژوهش از نسبت سود نقدی تقسیم شده به سود هر سهم برای سنجش سیاست تقسیم سود شرکت استفاده میشود.
رابطه ۱-۱-
مخارج سرمایه ای
مخارج سرمایه ای، مخارجی هستند که به حفظ، تداوم یا افزایش ظرفیت تولید کالا و خدمات می انجامد و برای شرکت سود آوری آتی دارند (مجتهد زاده و احمدی، ۱۳۸۸).
مخارج سرمایه ای برابر است با وجهی که صرف خرید داراییهای ثابت می شود منهای وجهی که از فروش داراییهای ثابت بدست می آید.
سن شرکت
در این پژوهش، سالهایی که از زمان تأسیس شرکت میگذرد به عنوان سن شرکت در نظر گرفته میشود.
رشد فروش
رشد فروش شرکت حاکی ازگسترش فعالیت های شرکت ازنظر فروش می باشد که به صورت درصد تغییرات درفروش ها نسبت به فروش های سال قبل می باشد .
۹-۱) مدل تحقیق
در شرکت های مالی، تئوری سلسله مراتبی نشان دهنده هزینه های افزایش تامین مالی از طریق اطلاعات نامتقارن می باشد. تامین مالی از طریق سه منبع وجوه داخلی، بدهی ها و حقوق صاحبان جدید(انتشار سهام) تامین می شود. شرکت ها منابع مالی خود را اولویت بندی می کنند. به صورتی که در ابتدا تمایل دارند به تامین مالی داخلی بپردازند؛ در اولویت دوم تامین مالی از طریق بدهی و در آخر انتشار سهام. بنابراین تامین مالی داخلی تا زمانی که منابع مالی به حداقل رسیده باشد صورت می گیرد. سپس بدهی ها مطرح می شودو زمانی که حساسیت زیادی نسبت به این مسئله وجود نداشته باشد، حقوق صاحبان سهام مطرح می شود. در واقع این تئوری اشاره می کند که کسب و کارها از یک ساختار سلسله مراتبی تامین مالی استفاده می کنند. به این صورت که زمانی که منابع داخلی در دسترس باشد از این منابع استفاده شده و در غیر این صورت استفاده از بدهی و در نهایت انتشار سهام استفاده می شود. تئوری سلسله مراتبی توسط مایر و مجلوف(۱۹۸۴) ارائه گردید. آنان بیان کردند که انتشار سهام کمترین میزان ترجیح را برای افزایش سرمایه داشته است.( مجلوف ، ۱۹۸۴). بنابراین با توجه به ارتباطی که بین کسری مالی و نحوه تآمین مالی توسط شرکتها بر اساس تئوری سلسله مراتبی وجود دارد مدل تحقیق در زیر آورده شده است.
در این پژوهش کسری مالی (ساختار سرمایه) به عنوان متغیر مستقل، سود انباشته و خالص بدهیها و سهام منتشر شده به عنوان متغیر وابسته و متغیر اندازه شرکت به عنوان متغیر کنترلی انتخاب شده اند.
متغیر تعدیل کننده : دوره های رشد ، بلوغ و افول سازمانی
ساختار سرمایه در طول چرخه حیات سازمانی بر اساس تئوری سلسله مراتبی
جهت بررسی سوال تحقیق، و با توجه به مطالعه ای که سیتی رحمی اوتامی^[۲] در سال ۲۰۱۲ انجام داد و به بررسی این پرسش در کشور اندونزی پرداخته است، مدل های زیر پیشنهاد می شود.
Net Debt Issue = a + b1 * Deficit + e 1 مدل شماره
Net Equity Issue = a + b1 * Deficit + e 2 مدل شماره
New Retained Earning = a + b1 * Deficit + e 3 مدل شماره
که هر مدل رگرسیونی برای سه مرحله رشد ، بلوغ و افول شرکتهای انتخابی استفاده می شود.

۱۰-۱) ساختار پژوهش

این تحقیق در پنج فصل ارائه شده است.
فصل اول به کلیات تحقیق، شامل مقدمه، بیان مسئله، بیان ضرورت و اهمیت موضوع، اهداف تحقیق، سئوالات تحقیق، فرضیه‌های تحقیق، قلمرو تحقیق و تعریف متغیرهای تحقیق اختصاص داده شده است.
در فصل دوم ضمن مرور مبانی نظری موضوع تحقیق و چارچوب لازم جهت حمایت از فرضیه‌های تحقیق ارائه می‌شود.
فصل سوم به روش شناسی تحقیق می‌پردازد که شامل جامعه‌ی آماری، روش و ابزار گردآوری داده‌ها و روش‌های آماری قابل استفاده در تحقیق می‌باشد.
فصل چهارم به تجزیه و تحلیل داده‌های جمع‌ آوری شده می‌پردازد.
نهایتاً در فصل پنجم نتایج و پیشنهادهایی در زمینه‌ی موضوع مورد بررسی ارائه می‌گردد.
فصل دوم
مبانی نظری و پیشینه پژوهش

۱-۲)مقدمه

فصل دوم این تحقیق اختصاص به مبانی نظری موضوع تحقیق دارد. این فصل به طور کلی از سه بخش تشکیل شده است؛ بخش اول تحت عنوان روش‌های تأمین مالی شرکت‌ها می‌باشد که در آن عمده‌ترین منابع اصلی تأمین مالی شرکت‌ها گنجانده شده است. بخش دوم این فصل ضمن تشریح هزینه‌های تأمین مالی به بررسی در مورد نظریات بافت یا ساختار سرمایه می‌پردازد. بخش سوم به مبانی نظری چرخه عمر شرکتها میپردازد و در آخر، بخش سوم نیز مربوط به پیشینه‌ تحقیق می‌باشد.

۲-۲) بخش اول: روش‌های تأمین مالی شرکت‌ها

۱-۲-۲) سیستم مالی^[۳]

بازارهای مالی (بازار اوراق قرضه و سهام) و واسطه‌های مالی (بانک‌ها، شرکت‌های بیمه و صندوق‌های بازنشستگی) این وظیفه را دارند که اشخاصی پول مازاد بر نیاز دارند، وجوه اضافه خود را در اختیار کسی بگذارند که با کمبود بودجه روبرو است. از موارد عینی‌تر می‌توان این موارد را هم نام برد: هنگامی که شرکت اپل^[۴] ، یک رایانه‌ی بهتر اختراع می‌کند به پول نیاز دارد تا بتواند آن را به بازار عرضه کند، یا اینکه دولت محلی برای ساختن جاده یا یک مدرسه به پول نیاز دارد. برای بهبود وضع اقتصادی افراد و سلامت سیستم اقتصادی، به بازارهای مالی اثر بخش و کارا و نیز واسطه‌های مالی کارآمد نیازمندیم (میشکین^[۵]، ۱۳۸۹، ۲۴).
به طور کلی، آمار و اطلاعات موجود حاکی از این واقعیت است که تقریباً در تمامی کشورهای پیشرفته‌ی صنعتی، سیستم‌های مالی به نحو چشم‌گیری تکامل و گسترش یافته‌اند و وجود این سیستم‌های مالی کارآمد نقش بسیار اساسی در هدایت پس‌اندازها و منابع مالی پراکنده‌ی مردم و بنگاه‌های تجاری به سرمایه‌گذاری‌هایی که توسط دیگر مؤسسات اقتصادی انجام می‌گیرد ایفا می‌کند؛ به عبارت دیگر، در یک سیستم مالی کارآمد انتقال پس‌اندازهای مردم و دیگر امکانات سرمایه‌گذاری به بنگاه‌هایی که فرصت سرمایه‌گذاری دارند ولی منابع مالی آنها کافی نیست، فرآهم می‌آید(حقیقت، ۱۳۸۶).
-۱-۲-۲) بازارهای مالی^[۶]
عبارت بازار مالی، اشاره به یک «مکانیسم مفهومی» دارد تا یک محل فیزیکی یا نوع خاصی از سازمان یا ساختار؛ معمولاً بازارهای مالی را به عنوان سیستمی مرکب از افراد و مؤسسات، ابزارها و رویه‌‌هایی که پس‌اندازکنندگان و قرض گیرندگان را در یک‌جا جمع می‌کند تعریف می‌نمایند(بسلی و بریگهام^[۷]، ۱۹۹۹).

۰-۱۰۰

۲۵۰-۱۰۰

۵۰۰-۲۵۰

سیاه خاله سر، کوچک محله

۲

۷۷۹

۱۰۰۰-۵۰۰

جفرودپائین، علی ابادکپورچال، گلشن

۳

۲۶۴۶

۱۰۰۰+

کپورچال، طالب آباد بشمن، سنگاچین، لیجارکی حسن رود، آب کنار

۶

۱۴۲۰۲
ماخذ: مطالعات میدانی نگارنده ، ۱۳۹۴

عنوان : تحلیل تحولات جمعیتی در توزیع فضایی مراکز آموزشی در روستاهای شهرستان بندر انزلی
استاد راهنما : دکتر نصرالله مولایی هشجین
دانشجو: محمد دژپرور
در واقع اطلاعات و آمار نشان می دهد که مدارس در روستاهای بزرگ احداث شده اند و میزان جمعیت در احداث و توزیع مدارس نقش داشته است
فصل پنجم
نتیجه گیری، ارائه پیشنهادات
۱-۵-جمع بندی
۲-۵-نتیجه گیری و پیشنهادات
۱-۵-جمع بندی
شهر بندر انزلی در طول جغرافیایی ۴۹ درجه و ۲۸ دقیقه و عرض جغرافیایی ۳۷ درجه و ۲۸ دقیقه واقع شده است و ارتفاع آن از سطح دریا ۲۶- متر می باشد . بندر انزلی از شمال به دریای خزر از جنوب به شهرستان صومعه سرا ، از شرق به شهرستان رشت و از غرب به شهرستان رضوان شهر متصل می باشد . بندر انزلی در ناحیه ای کاملاً جلگه ای به صورت طولی و در ساحل دریای خزر واقع شده و دارای آب و هوای معتدل و مرطوب می باشد . بخشی از محیط زیست طبیعی این شهر را دریا و بخش مهم دیگر آن را اکوسیستم ارزشمند تالاب انزلی تشکیل می دهد. فاصله انزلی تا پایتخت کشور ۳۸۰ کیلومتر و با مرکز استان ۴۰ کیلومتر می باشد . شهر انزلی از سه قسمت تشکیل شده ، بخش غربی یا انزلی ، بخش میانی یا شبه جزیره میان پشته و بخش شرقی به نام غازیان . غازیان بخشی است از شهر بندر انزلی که به وسیله دو پل بزرگ که از بناهای دوران پهلوی است به جزیره میان پشته در مرداب انزلی پیوند دارد. کانالی میان انزلی و غازیان وجود دارد که لنگرگاه کشتی هاست و آب چهار رودخانه از غرب ( شنبه بازار روگا ) از طریق آن به دریا وارد می گردد .
کلیه آبهای ورودی به تالاب پس از عبور از مجرای خود در زیر پل غازیان و پل شنبه بازار در منتهی الیه اسکله کشتیرانی انزلی از طریق گلوگاه دو موج شکن یعنی تنها راه ارتباطی تالاب به دریا وارد دریای خزر می شوند .
۱-از قسمت شرقی تالاب و منطقه ی غازیان سوسر روگا با عرض متوسط ۴۰-۳۵ متر و طول ۱۲ کیلومتر از دهانه مرداب شیجان تا زیر پل غازیان با عمق متوسط ۵/۳ متر حداکثر این رودخانه ۸ متر می باشد.
پراکندگی مدارس بر حسب تقسیمات سیاسی و اداری نشان می دهد در دهستان چهار فریضه روستاهایی که دارای مدرسه هستند عبارتند از علی آباد کپور چال ، سیاه خاله سر ، آب کنار، بشمن ، سنگاچین،کوچک حله و در دهستان لیچارکی روستاهای برخوردار از مدرسه عبارتند از لیچارکی حسن رود ، جفرود پایین ، گلشن، طالب آباد و کپور چال می باشد
در مجموع ۳۳ مدرسه در سطح شهرستان بندر انزلی در مناطق روستایی پراکنده هستند ۸ واحد آن در مقطع پیش دبستانی ، ۱۲ واحد در مقطع دبستان و ۱۰ واحد در مقطع راهنمایی و ۳ واحد در مقطع متوسطه است
در مجموع در کل روستاهای شهرستان بندر انزلی ۲۱۴۳ نفر دانش آموز وجود دارد که ۱۴۶ نفر از آنها در مقطع پیش دبستانی ، ۱۳۶۷ نفر در مقطع دبستان ، ۵۲۶ نفر در مقطع راهنمایی و ۱۰۴ نفر نیز در مقطع دبیرستان می باشند
بررسی شعاع عملکرد مدارس نشان می دهد
در مدارس پیش دبستانی و حوزه کشش آنها ترسیم شده است در دهستان لیجارکی از مجموع ۷ روستای دهستان ۴ روستا دارای پیش دبستانی هستند بنابراین ۳ روستا فاقد پیش دبستانی هستند و در دهستان چهار فریضه ۴ روستا دارای پیش دبستانی هستند بنابر این ۱۴ روستا فاقد پیش دبستانی هستند

۴ـ۳) سیاستگذاری در زمینه رشد و گسترش اعتقادات اسلامی و معرفتی
یکی از ویژگیهای نظام، دولت و امت زمینه ساز، افزایش معرفت و دانش و شناخت انسان از خود، خداوند، جامعه، طبیعت و جهان است. با چنین شناختی انسان به قدرت الهی عمیق تر پی می برد و برای نقش آفرینی مثبت در مسیر قرب الهی افکارش متمرکز شده و قدرت بیشتری برای پیمودن راه رشد و کمال پیدا می کند. و با سرعت و شتاب بیشتری در جهت زیبایی ها و امر به معروف و زمینه سازی و نهی از منکر و نفی نظام استکباری تلاش می کند، و برای استقرار عدالت اجتماعی و نفی ظلم و ستم به مبارزه، ایثار و جهاد خستگی ناپذیر می پردازد.

گفتنی است جهت گیری این سیاستها، در جهت عمق بخشیدن به بینش و اعتقادات فردی و اجتماعی بوده است.در این سیاستگذاریها لازم است، نسل جوان خود را بشناسد، بنابر این ضروریست که سیاستگذاری در جهت انسان شناسی، و شناخت انسان از خود باشد. تا بینش و نگرشمان را نسبت به خود و خدا و مردم و طبیعت، بر اساس معیارها و ارزش های قرآنی تغییر ندهیم محال است بتوانیم هر گونه ظلم و ستمی را نفی کنیم و عدالت اجتماعی را در جامعه مستقر نمائیم.
۵ـ۳) سیاست های فرهنگی
امروزه پس از گذشت حدود سی سال از انقلاب اسلامی، ضروریست تا تغییر و تحولات و جهت گیری نظام اسلامی در مسیری باشد تا تغییر و تحولات اعتقادی، اخلاقی، فرهنگی و معیار ها و ارزشهای انقلاب در نهاد همه افراد جامعه رسوخ نماید. باید توجه داشت در صورتی که توجه به ارزش های انقلاب اسلامی و آرمان های متعالی نظام در نظر مردم و مسوولان رنگ ببازد، خطر باز گشت به ارزشهای نادرست قبل از پیروزی انقلاب، جامعه و انقلاب اسلامی را تهدید می کند. همانطوری که در صدر اسلام پس از رحلت پیامبر اکرم(ص)، معیار ها و ارزشها و اشرافیت رانده شده در زمان پیامبر، باز می گردد، با این تفاوت که معیارها و ارزشهای جاهلیت را با قرآن و سنت پیامبر و بنام شعائر اسلامی توجیه می کند. و اشرافیت و جاهلیت، این بار نه بر گرد بت ها، که بر گرد کعبه می چرخد. و به جای لات و عزی، قرآن را بر سرنیزه می کند، و در دفاع از خویش نه از اساطیرالاولین، که از وحی و توحید و نماز و مسجد و جهاد صحبت می کند. (صادق عمل نیک،‌: ۱۷)
بنابراین در جمهوری اسلامی ایران که پس از چهرده قرن، پرچمدار نظام ولایی شیعی است، سیاست های فرهنگی بایستی، تغییر و تحول اساسی در فرهنگ مردم و جامعه ایجاد نماید تا از رهگذر آن روح تعالیم الهی در جامعه دینی بروز و ظهور کامل پیدا کند.
۴) تحلیلی از وضعیت موجود
امروزه با توجه به گسترش ارتباطات و تعاملات در حوزه های اطلاع رسانی، فرهنگ، اقتصاد و تصمیم گیریهای سیاسی، شرایط جهانی به سمت فشردگی و یکپارچه سازی به پیش می رود آنچه به عنوان بحث جهانی شدن و یا جهانی سازی مطرح است نیز ناشی از این حرکت پرشتاب و متغیر شرایط جهانی است. این بحث گر چه ابتدا در میان تئوری پردازان غرب مطرح شد و به عنوان نظریۀ «دهکده جهانی» مارشال مک لوهان معروف گردید ولی امروزه بحث جهانی شدن کلید واژه غالب نظریات مطرح در محافل اندیشمندان معاصر به شمار می رود. قطع نظر از این که این حرکت ماهیتاً یک روند صرفا طبیعی است یا دست های نامرئی پشت سر آن است، آنچه مسلم است این است که به موازات این حرکت، تلاشهای وسیعی از سوی مراکز قدرت در غرب جریان دارد تا با الگو دهی و تئوری سازی کاذب، افکار جهانی را برای پذیرش الگوهای غربی آماده نمایند و مسیر این روند را به سمت اهداف مورد نظر خود منحرف سازند.
در چنین شرایطی که اذهان عمومی به شدت نیازمند تغذیه فکری است، به نظر می رسد که طرح «دکترین مهدویت» و نظریه سیاسی حکومت عدل جهان اسلام، مهمترین فریضه ای است که اندیشمندان جهان تشیع می باید آن را در دستور کار گفتمان جهانی قرار دهند و با روش های کارشناسانه، ساز و کار و مکانیزم عرضه این طرح و تفکر را در معرض قضاوت و انتخاب افکار جهانی، مورد بررسی قرار دهند.
امروزه نقش افسانه ای و حیرت انگیز عنصر «تبلیغ»، در عرصه جنگ روانی برای تسخیر افکار عمومی و فرهنگ سازی الگوهای مورد نظر با بهره گرفتن از ابزار و روش های پیچیده آن، بر هیچ فرد آگاهی پوشیده نمی باشد. در این جنگ نا محسوس گر چه بُعد سخت افزاری و نقش ابزار و وسایل ارتباط جمعی را نمی توان نادیده گرفت ولی آنچه تعیین کننده است بُعد نرم افزاری مسأله؛ یعنی تولید ایده و فکر و نیز قالب های ارائه و تزریق آن در شریان های ذهنی جامعه می باشد. البته کارایی و دوام اندیشه های باطل، به تلاشهای ریاکارانه و تظاهر به حق نمایی وابسته است و با برملا شدن حیله و ماهیت شیطانی آن، تاریخ مصرف آن نیز به پایان می رسد؛ زیرا باطل و افکار بی مایه هیچگاه پایدار و استوار نیست بلکه همانند کفی است که با بهره گرفتن از امواج طوفان، فرصت جولان پیدا می کند و لذا پاد زهر تبلیغات باطل و ریاکارانه، عرضه اندیشه های اصیل و فطری از یک سو، و آگاهی بخشی و افشای چهره دروغین باطل از سوی دیگر است. اندیشه مهدویت با توجه به تحلیل واقع گرایانه از انسان و جهان و با توجه به برجستگیها و جاذبه های ذاتی آن می تواند پایه و اساس تبلیغات حق مدار باشد.
فضای جهانی تا حد زیادی برای طرح دکترین مهدویت، مساعد گردیده است و عمیقا بر این باوریم که امروزه شیعه می تواند با تکیه بر این پایگاه تئوری ساز و با بهره گرفتن از توان فوق العاده وسایل ارتباطی روز، ابعاد سعادت آفرین اندیشه مترقی «دکترین مهدویت» را برای انسانهای بی شمار تشنه عدالت تبیین نموده، افکار جهانی را تسخیر کند؛ زیرا دکترین مهدویت از نظر برد تبلیغاتی در مقایسه با سایر تئوریهای مطرح، به لحاظ ساختار منحصر به فرد و اهداف آرمانی آن، بیشترین جذبه را دارا می باشد.
این پشتوانه غنی فکری، شیعه را در موقعیت ممتازی قرار داده و حتی در شرایط نامتعادل کنونی ، قدرت مانور دهی تفکر شیعی را در مصاف با فرآورده های فکری غرب، به شدت افزایش داده و تفوق و برتری آن را تضمین نموده است. شرط این مهم نیز توجه کافی به ضرورت ها و درک قابلیت های این تفکر است که مهمترین آنها عبارت است از:

1. 1. اعتقاد به اصالت فکری، فرهنگی و بازگشت به هویت دینی، مذهبی

1. 1. دشمن شناسی و برآورد دقیق ضعفها و بن بست های موجود

1. 1. استفاده از روش ها و تکنیک های جنگ روانی و علمی ـ فرهنگی متناسب با اقتضائات زمان.

این طرح اگر با روش های کارشناسانه وعلمی در ذائقه انسانهای تشنه حقیقت تزریق شود، تأثیرات عمیق و ثمر بخشی را به دنبال خواهد داشت و جهت گیریهای عمومی را از حالت قطب بندی فعلی خارج و مسیر و گزینه جدیدی را در برابر آن قرار خواهد داد.
در چنین حالتی گرچه دنیا پرستان قدرت طلب در برابر آن خواهند ایستاد و مقاومت خواهند کرد اما خرد جمعی جامعه جهانی از طرحی چنین راهگشا استقبال خواهد نمود.
۵) ضرورت فرهنگ سازی درونی
منظور از فرهنگ سازی درونی، تبدیل شدن این بحث از حالت اعتقاد و باور صرف به یک جریان اجتماعی و تفکر غالب است به گونه ای که آثار آن در تمامی عرصه ها و محیط ها، ظهور و نمود داشته باشد. روشن است که نهادینه شدن این تفکر کاری است دشوار که نیاز به تمرین مستمر و کارکرد فرهنگی در سطوح مختلف جامعه؛ بخصوص درمراکز علمی، دانشگاهی، اماکن مذهبی، نهادها و ارگانهای متولی امور فرهنگی و… دارد؛ چون کارکرد فرهنگی هم اندیشه ساز است و هم الگوپرداز؛ بویژه آنجا که مسأله ریشه ای دینی و اعتقادی نیز داشته باشد.
اساسا منطق اسلام و برتری اندیشه مهدویت در تقابل و تعارض با سایر اندیشه ها، بر پایه برتری فرهنگی استوار است و نه غلبه نظامی؛ چون اندیشه مهدویت ماهیتاً دینی، فرهنگی است و تفوق و چیرگی اسلام در عصر ظهور بر سایر ادیان، قبل از آن که یک غلبه نظامی باشد، یک چیرگی فرهنگی و تمدنی است.
از این که در آیات قران کریم در مقام بیان غلبه و پیروزی نهایی اسلام از کلمه «لیغلبه» استفاده نشده و به جای آن کلمه «لیظهره» به کار برده شده است نیز می توان این مطلب را استفاده نمود؛ زیرا واژه «غلب» بیشتر معنای قهرآمیز بودن و پیروزی نظامی را می رساند در حالی که واژه «ظهور» شدت آشکار بودن و مبرهن بودن مسأله را بیان می کند که گویای حداکثر نمود پیروزی و برتری منطق و فرهنگ اسلام است.
تعبیر (لیظهره علی الدین کله) (صف،۹) در قرآن از سیطره دین اسلام در حد احساس ملموس بشری خبر می دهد که نه تنها در سطح دانشگاهها و مراکز علمی جهان بلکه در سطح ادراکات مردم کوچه و بازار نیز جلوه گر خواهد بود. بنابراین تحلیل قرآنی مسأله نیز گویای آن است که یکی از مؤلفه های مهم برتری نظام مهدوی، اصالت فرهنگی آن است که زمینه گسترش و سیطره اسلام را هموار خواهد ساخت.
۶) نقش جمهوری اسلامی ایران در تحقق اهداف اسلامی
ویژگی هایی که در روایات برای دوران آخرالزمان و مقطع پیش از ظهور بیان شده مجموعه ای از اوصاف تاریکی است که اگر کسی به طور جدی برای صیانت از خویش و اطرافیانش آمادگی نداشته باشد در آماج حملات آخرالزمانی سرنوشت خوشایندی نخواهد داشت. با برپایی حکومت اسلامی این وظایف در عرصه ی اجتماع متبلور گشته و صیانت از فرهنگ اسلامی ضرورتی گسترده تر از پیش می یابد. (ادیب،۱۳۸۸: ۳۴)
در این میان نوع فتنه ها و مفاسد آخرالزمان حکومت را موظف می کند که استراتژی هدفمند و مناسبی از طریق برنامه ریزی برای نهادهای مختلف کشور خصوصاً نهادهای فرهنگی ارائه نماید. نبی مکرم صلی الله علیه و آله در توصیف شرایط آخرالزمانی می فرمایند: کسی که امر به معروف کند، خوار شود و کسی که مرتکب گناه شود، مورد ستایش قرار گیرد. (الصافی الگلپایگانی،۱۴۲۲ق : ۴۳۲) توصیف وقایع و فتنه های آخرالزمان در روایات نشان می دهد که از هم اکنون حکومت می بایست آمادگی لازم را برای رویارویی و مقابله با این فتنه ها به صورت برنامه ریزی منسجم برای همه ارگانها و سازمانها خصوصاً نهادهای فرهنگی که بیشترین سهم را در این زمینه دارند، فراهم نماید.
فرهنگ دارای معانی و مفاهیم متنوع است که در ابتدای این فصل به توضیح و تبیین آن پرداختیم .اما در اینجا باید گفت رشد فضایل اخلاقی، استقلال فرهنگی و مصونیت جامعه از نفوذ فرهنگ اجانب و همچنین رواج فرهنگ اسلامی و گسترش مناسبات فرهنگی با ملل و اقوام مختلف خصوصاً مسلمانان و فراهم آوردن زمینه وحدت میان مسلمین مواردی است که باید در هدف گذاری نهادهای فرهنگی که به عنوان سرخرگ حیات فرهنگی کشور می باشند لحاظ شوند.
۷) ضرورت حرکت برای ایجاد جامعه آرمانی شیعی
انقلاب امام مهدی(عج)، با هدف گستراندن «توحید» و «عدالت» در جهان دگرگونی‌های فراگیری در آن پدید می‌آورد. اگر زمینه‌‏ها، امکانات و بسترهای کمی و کیفی این انقلاب بزرگ فراهم نیایند، چنین دگرگونی فراگیر نیز تحقق نمی‌یابد. در همین راستا باید گفت برخی از روایت‌ها پیروان و منتظران ظهور امام عصر(عج)، را «زمینه‌سازان ظهور» خوانده‌اند(مجلسی،۱۳۷۹، ج۵۱ : ۸۷)^[۴] و بی‌گمان این گروه مؤثر در فراهم‌سازی مقدمات ظهور و تحقق حکومت عدل جهانی مهدوی، از جایگاه بسیار ارجمندی برخوردار خواهند بود.(صمدی،۱۳۷۸، ۵۶)
آن‌چه در عصر انتظار و دوره غیبت امام عصر(عج)، ضرورت دارد و در فهرست کارهای جامعه منتظر باید قرار گیرد، عمل به بایسته‌های اعتقادی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی اندیشه انتظار است که این مهم تلاش عملی مردم برای تغییر وضع موجود و تحقق آن دگرگونی بزرگ را طلب می کند. بنابراین تلاش برای اجرایی شدن هدف‌های بزرگ دینی و فراهم آمدن مقدمات حکومت مهدوی، در هم تنیده‌اند به گونه‌ای که سخن گفتن از انتظار و آرزوی رسیدن به آرمان ظهور، بدون توجه به شرایط فرهنگی ـ سیاسی آرمانی نامفهوم است.
آنچه ذکر آن رفت در حقیقت دیدگاه های رایجی بود که تا کنون در باب گفتمان مهدویت به رشته تحریر در آمده است لکن نگارنده بر این باور است که گفتمان مهدویت به هیچ وجه از دایره گفتمان اسلامیت خارج نبوده و چه بسا این دو مقوله همپوشانی تام با یکدیگر داشته و از هم منفک نیستند چراکه در حکومت حقه مهدویه نیز همه چیز حول محور اسلامیت و فرهنگ اصیل اسلامی می گردد. از این حیث تمام تمرکز حکومت اسلامی عصر غیبت باید در جهت شناخت عمیق و صحیح فرهنگ اصیل اسلامی و نهادینه کردن این فرهنگ الهی در دل جامعه اسلامی باشد.
بر این اساس باید گفت دین اسلام شبکه‌ای از استراتژی‌های لازم برای برنامه‌ریزی در جوانب به ‌هم پیوسته زندگی را عرضه کرده است که اگر با دید راهبردی به گزاره‌های دین توجه شود، ساختار لازم برای برنامه‌ریزی‌های اجرایی به دست می‌آید و از رهگذر آن زمینه برای نشر عمل گرایی اسلامی و در نتیجه نهادینه شدن فرهنگ اسلامی در جامعه فراهم می آید.
پیش از این در تعریف مقوله ی فرهنگ به فرهنگ ایده آل که همان فرهنگ اسلامی است اشاره و خصایل چهارگانه ای برای آن بر شمرده شد (این خصایل در فرایند تدوین رساله تبیین خواهد شد) اما آنچه در اینجا در صدد بیان آن هستیم مخاطره ای است تحت عنوان «بحران هویت» که در صورت مفارقت جامعه از فرهنگ ایده آل آن را تهدید و جامعه اسلامی را رو به قهقرا خواهد برد.
۱ـ۷) مسئله بحران هویت و ضرورت رفع آن
می توان یکی از وجوه اساسی پیدایش بحران هویت را در انصراف جامعه ی فرهنگی از فرهنگ ایده آل خود و گرایش آن جامعه به سوی فرهنگ بی بنیاد بیگانه ـ که البته از ظاهری فریبا و جذاب هم برخوردار است ـ جستجو کرد.
از سوی دیگر باید به این مهم توجه داشت که این وضع اسفناک روی نمی دهد جز در شرایطی که جامعه فرهنگی نسبت به غنای محتوایی فرهنگ خود، بیگانه و با نا آگاهی و بی بصیرتی، اسیر جاذبه های سطحی و ظاهری فرهنگ اغیار شود.
اسلامی ندوشن آن روز را که فرهنگ ایرانیان از آنها ستانده شود و فرهنگ صنعتی و البته تماشایی غرب جایگزین آن شود، اینگونه توصیف می کند :
«از خصوصیات آن روز این خواهد بود که دیگر رشته هایی که اعضای جامعه را به هم پیوند می دهد، رشته های فرهنگی نخواهد بود؛ رشته هایی خواهد بود تنیده از تارهای حس و غریزه، آنچه از حس و غریزه بر انگیخته می شود وجه ارتباط و آرزوی مشترک بین مردم قرار خواهد گرفت و انسان موجود تماشا کننده ای می شود که دنیای معنویی جز دنیای “شو” نخواهد داشت و زندگی می شود یک تماشا خانه عظیم و سرتاسری که در آن فقط نمایش های مشغول کننده، قلقلک دهنده، به هیجان آورنده و میخکوب کننده به تماشا گذارده می شود. بدانگونه که [انسان] فقط بتواند سطح وجود را لمس کند و عمق وجود که کانون تفکر است برای این مردم منطقه ممنوعه خواهد بود ، با پاسبان و سیم خاردار .» ( اسلامی ندوشن، ۱۳۵۴: ۱۷)
این در حالی است که پس از سی و چهار سال از تقریر این نگاره ها امروز به خوبی می توان بروز و ظهور اوصاف مذکور را در سطوحی از جامعه رویت کرد و با این پرسش خیره کننده مواجه شد که آیا فرهنگ کهن ایرانیان پارسا دست خوش دگرگونی شده است؟ و اگر پاسخ مثبت است ـ که هست ـ علت چیست و چه باید کرد ؟
ابو الحسن علی بن زید بیهقی در تاریخ بیهقی اینگونه آورده است :
«هر ولایتی را علمی خاص است ، رومیان را علم طب است … و هند را تنجیم و حساب و پارسیان را علوم آداب نفس و فرهنگ و این علم اخلاق است.» (آشوری، ۱۳۱۷: ۲۰)
اگر چه ایرانیانِ عصر بیهقی شهره به علوم آداب نفس و فرهنگ و علم اخلاق و پارسایی بوده اند لکن این فرهنگ در گذر زمان و در پی حکمرانی حاکمان ناصالح و نیز جاذبه های سطحی و ظاهری فرهنگ بیگانه دستخوش تغییر و دگرگونی شده و در سراشیبی سیر قهقرایی قرار گرفته است. همچنان که این مسئله در جای جای کلام بنیان گذار انقلاب اسلامی ـ آنجا که از فرهنگ سخن می گوید ـ تصریح و نکوهش شده است و هم ایشان ضمن نقدهای صریح و بی پروا نسبت به مشی فرهنگیِ در پیش گرفته شده توسط رژیم های سابق می فرماید:
«آنچه مى‏توان گفت‏ام الامراض است، رواج روزافزون فرهنگ اجنبى استعمارى است که در سالهاى بسى طولانى جوانان ما را با افکار مسموم پرورش داده و عمال داخلى استعمار بر آن دامن زده‏اند و از یک فرهنگ فاسد استعمارى جز کارمند و کارفرماى استعمارزده حاصل نمى‏شود. باید کوشش کنید مفاسد فرهنگ حاضر را بررسى کرده و به اطلاع ملتها برسانید و با خواست خداوند متعال آن را عقب زده، به جاى آن فرهنگ اسلامى ـ انسانى را جایگزین کنید تا نسلهاى آینده با روش [آنکه] انسان سازى و عدلپرورى است، تربیت شوند»(خمینی، ۱۳۶۱، ج‏۲: ۳۴۶ ) فرهنگ در واقع همان چیزی است که هویت یک جامعه را تشکیل می دهد و مردمان هر جامعه به فرهنگ است که شناخته می شوند و فرهنگ هرچه غنی تر و پر محتواتر، و مردمانش هرچه بصیرتر و آگاه تر باشند آن جامعه هویتی اصیل تر و بحران ناپذیرتر خواهد داشت.
«بى شک بالاترین و والاترین عنصرى که در موجودیت هر جامعه دخالت اساسى دارد فرهنگ آن جامعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل مى‏دهد و با انحراف فرهنگ، هر چند جامعه در بُعدهاى اقتصادى، سیاسى، صنعتى و نظامى قدرتمند و قوى باشد ولى پوچ و پوک و میان تهى است. اگر فرهنگ جامعه‏اى وابسته و مرتزق از فرهنگ مخالف باشد، ناچار دیگر ابعاد آن جامعه به جانب مخالف گرایش پیدا مى‏کند و بالاخره در آن مستهلک مى‏شود و موجودیت خود را در تمام ابعاد از دست مى‏دهد. استقلال و موجودیت هر جامعه از استقلال فرهنگ آن نشأت مى‏گیرد، و ساده اندیشى است که گمان شود با وابستگى فرهنگى، استقلال در ابعاد دیگر یا یکى از آنها امکان پذیر است. بى جهت و من باب اتفاق نیست که هدف اصلى استعمارگران که در رأس تمام اهداف آنان است، هجوم به فرهنگ جوامع زیرسلطه است. اتفاقى نیست که مراکز تربیت و تعلیم کشورها و از آن جمله کشور ایران از دبستان تا دانشگاه مورد تاخت و تاز استعمارگران خصوصاً غربیها و اخیراً امریکا و شوروى قرار گرفت.»(امام خمینی، ۱۳۶۱، ج‏۱۵: ۲۴۳ )
بر همین مبناست که امام خمینی رحمه الله علیه همواره بر این مسئله تاکید داشته اند که در حوزه فرهنگ، تحول اساسی باید صورت پذیرد :
«بزرگترین تحولى که باید بشود در فرهنگ باید بشود براى اینکه بزرگترین مؤسسه‏اى است که ملت را یا به تباهى مى‏کشد، یا به اوج عظمت و قدرت مى‏کشد. برنامه‏هاى فرهنگى تحول لازم دارد، فرهنگ باید متحول بشود. این غیر از سایر ادارات است. فرهنگ؛ غیر جاهاى دیگر است.» (امام خمینی،۱۳۶۱، ج‏۷ ، ۴۷۳ )
بدیهی است متولی این بزرگ ترین تحول باید بزرگ ترین نهاد قاهره یعنی حاکمیت باشد و اینجاست که نقش بی بدیل دستگاه حاکمیت اسلامی در باز تولید و حفظ فرهنگ اصیل اسلامی ـ ایرانی و نهادینه کردن آن در بطن جامعه آشکار می شود ؛ جامعه ای که طی گذشت زمان و تحت تاثیر فرهنگ بیگانه تا حد قابل توجهی، از مکارم فرهنگ پیشین خود فاصله گرفته و آداب پارسایی در آن فرهنگ، جای خود را به بی اخلاقی ها و بی موالاتی های فرهنگ بیگانه داده است.
«ان شاء اللَّه بعد از اینکه حکومت اسلامى استقرار پیدا کرد، نقیصه‏ها را همه با هم باید رفع بکنیم، که در رأس آنها فرهنگ است. فرهنگ اساس ملت است، اساس ملیت یک ملت است، اساس استقلال یک ملت است و لهذا آنها کوشش کرده‏اند که فرهنگ ما را استعمارى کنند. کوشش کردند که نگذارند انسان پیدا بشود. آنها از انسان مى‏ترسند، از آدم مى‏ترسند. آنها کوشش کردند در این سالهاى طولانى، و خصوصاً در این پنجاه و چند سال، که رجال در ایران پیدا نشود.» (امام خمینی، ۱۳۶۱، ج‏۷ : ۵۸)