همان‌طور که در جدول (۴-۱۷) ملاحظه می‌شود و با توجه به مقدار t و سطح معناداری در خصوص ویژگیهای مسابقه‌ای استخرهای استان گیلان؛ فرض صفر تحقیق رد و فرض مقابل تائید میگردد. بنابراین بین میزان ویژگیهای مسابقه‌ای استخرهای استان گیلان با مقدار متوسط تفاوت معناداری وجود دارد .

۴-۶-۷- فرضیه هفتم
فرض صفر: بین میزان وضعیت مدیران استخرهای استان گیلان با مقدار متوسط تفاوت معنیداری وجود ندارد.
جدول ( ۴ـ۱۸ ) نتیجه آزمون تی یک نمونهای در مورد تعداد ناجیان استخرهای استان گیلان با مقدار متوسط

 

متغیر	انحراف استاندارد ± میانگین	Test value = 3.5
		مقدار t	درجه آزادی	سطح معنیداری
تعداد منجیان مرد		۳۹۱/۴-	۲۰	۰۰۱/۰
تعداد منجیان زن		۴۸۳/۲-	۲۰	۲۴/۰

همان‌طور که در جدول (۴-۱۸) ملاحظه می‌شود و با توجه به مقدار t و سطح معناداری در خصوص تعداد ناجیان استخرهای استان گیلان فرض صفر تحقیق رد و فرض مقابل تائید میگردد. بنابراین بین میزان تعداد ناجیان استخرهای استان گیلان با مقدار متوسط تفاوت معناداری وجود دارد.
فصل پنجم
خلاصه تحقیق
بحث و نتیجه گیری
۵-۱ مقدمه
در این فصل ابتدا خلاصه تحقیق ارائه شده و در ادامه نتایج تحقیق مورد بررسی قرار گرفته، سپس به بحث و بررسی پیرامون نتایج تحقیق پرداخته و در پایان پیشنهادات کاربردی و پژوهشی ارائه شده است.
۵-۲ خلاصه تحقیق
هدف از این پژوهش، بررسی وضعیت بهداشت، ایمنی و نیروی انسانی استخرهای سرپوشیده استان گیلان و مقایسه آن با مقادیر متوسط و استانداردها است. پژوهش از نوع توصیفی-مقایسه‌ای و به وسیله پرسشنامه و مشاهده حضوری اجرا شده است. در این پژوهش با تهیه چک لیست و با حضور در کلیه‌ی استخرهای منتخب اطلاعات مورد نظر به کمک چک لیست تکمیل شد. جامعه آماری تحقیق شامل کلیه استخرهای سرپوشیده متراژ ۲۵ متر به بالای استان گیلان بوده که از مجموع استخرهای سرپوشیده استان گیلان تعداد ۲۱ استخر که در زمان جمع آوری اطلاعات فعال بودند به عنوان نمونه آماری انتخاب شد. برای جمع آوری اطلاعات از چک لیست محقق ساخته استفاده شده که در مجموع ۱۱۶ پرسش، پس از بررسی روایی، در پنج بخش بهداشت، ایمنی، معلولین، استخرهای مسابقه‌ای و نیروی انسانی طبقه بندی شدند، تهیه شد. روایی محتوا از طریق تکنیک دلفی تعیین شد به این معنی که بعد از ساخته شدن چهارچوب اولیه چک لیست هر بخش مربوط به پرسش‌های پژوهش تفکیک و در زیر آن یک قسمت برای مشخص نمودن موارد یا پرسش‌های اضافی در انتهای پرسش‌های آن بخش گذاشته شد، چک لیست تهیه شده به ۲۰ نفر از افراد خبره در این امور ارائه شد، هر پرسش از ۱ تا ۶ ارزش‌گذاری شد که یک به معنای آنکه متغیر مورد بررسی فاقد ویژگی مورد نظر است، دو به معنی اینکه فقط یکی از ویژگیهای مورد نظر از ۵ ویژگی را دارد اطلاق می‌شود، سه به معنای داشتن ۲ ویژگی، چهار به معنی داشتن ۳ ویژگی، پنج به معنی داشتن ۴ ویژگی و شش بمعنی داشتن ۵ ویژگی بطور کامل اطلاق می‌گردد. به این ترتیب میانگین هر متغیر می‌تواند نمره ۵/۳ باشد و وضعیت استخرها در موضوعات بهداشت، ایمنی، معلولین، شرایط مسابقه‌ای استخر و وسایل ایمنی و نجات با نمره متوسط ۵/۳ مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند.
بعد از جمع‌ آوری اطلاعات بدست آمده از چک لیست از روش‌های آمار توصیفی برای تعیین میانگین و همچنین گزارش یافته‌ها در قالب جداول و از آمار استنباطی برای تجزیه و تحلیل داده‌ها استفاده شد. جهت بررسی توزیع طبیعی داده‌ها از آزمون کالموگراف- اسمیرنوف استفاده و به دلیل نرمال بودن داده‌ها، جهت بررسی تفاوت میان متغیرهای مورد بررسی و استانداردها از آزمون t (تک‌گروهی) استفاده شد. تجزیه و تحلیل اطلاعات با بهره‌گیری از نرم افزار spss(Version 18 ) انجام شد. کلیه‌ی فرضیه‌های تحقیق در سطح ۰۵/۰ >P تجزیه و تحلیل شدند.
نتایج تحقیقات نشان داد که بین وضعیت بهداشتی آب استخرها (میزان pH آب، میزان درجه حرارات آب، شفافیت آب و تعداد دفعات کنترل کلر، دما و pH آب، آزمایش باکتریولوژی آب، شست و شوی معکوس فیلترها و جاروب استخر با میزان استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد. به جز میزان حرارت درجه آب در بقیه موارد میزان اندازه‌گیری شده در حد استاندارد نبود.
بین وضعیت بهداشتی سرویسهای بهداشتی، رخت‌کن و دوش‌ها و محوطه داخلی استخر با مقادیر متوسط و استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد و وضعیت بهداشتی سرویسهای بهداشتی، رخت‌کن و دوش‌ها و محوطه داخلی استخرها پایین‌تر از حد استاندارد می‌باشد.
بین وضعیت ایمنی سرویسهای بهداشتی، رخت‌کن و دوش‌ها و محوطه داخلی استخر با مقادیر متوسط و استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد و وضعیت ایمنی سرویسهای بهداشتی، رخت‌کن و دوش‌ها و محوطه داخلی استخرها پایین‌تر از حد استاندارد می‌باشد.
بین وضعیت استخرها برای استفاده معلولین از استخر با مقادیر متوسط و استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد و وضعیت استخرها برای استفاده معلولین از استخر پایین‌تر از حد استاندارد می‌باشد.
بین وضعیت وسایل ایمنی و نجات استخرها با مقادیر متوسط و استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد و وضعیت وسایل ایمنی و نجات استخرها پایین تر از حد استاندارد می‌باشد.
بین وضعیت ویژگی‌های استخرها برای مسابقه شنا با مقادیر و استاندارد تفاوت معنی‌داری وجود دارد و وضعیت ویژگی‌های استخر مسابقه شنا استخرها پایین‌تر از حد استاندارد می‌باشد.
۷-بین وضعیت نیروی‌انسانی( مدیریت - مسئول‌فنی و منجیان) استخرها و استاندارد تفاوت معناداری وجود دارد. و وضعیت نیروی انسانی پایین‌تر از حد استاندارد می‌باشد.
۵-۳ بحث و بررسی
قبل از بحث درمورد نتایج تحقیق باید به یک نکته اساسی اشاره کرد که در مقایسه وضعیت استخرهای استان گیلان با استانداردها حداکثر توان استخرهای سرپوشیده با حداقل استانداردهای لازم برای استخرهای سرپوشیده در نظر گرفته شده است. به عبارت دیگر سقف توانمندی‌های استخرهای سرپوشیده استان گیلان با کف استانداردهای ملی و بین المللی مقایسه شده است.
۵-۳-۱- وضعیت بهداشتی آب استخرها
بهداشت آب استخرها درهشت بخش: ۱-کلر ۲-ph آب ۳- تعداد دفعات کنترل آب ۴- درجه حرارت آب ۵- شستشوی معکوس آب ۶- جاروب استخر ۷- آزمون باکتریولوژی آب ۸- شفافیت آب در استخرهای نمونه تحقیق مورد بررسی قرار گرفت.
کلر

در این پژوهش از نرخ بازده بدون ریسک( به عنوان نرخ بازده هدف)، جهت محاسبه‌ی انحراف معیار نا‌مطلوب استفاده شده است.
(۳-۵)
۳-۵-۵- بازده
قابل ذکر است در علم مالی محاسبه ریسک عمدتاً مربوط به بازدهی ناشی از دارایی‌های مالی است(راعی، ۱۳۹۱). سرمایه‌گذاری با هدف اولیه کسب بازده صورت می‌گیرد. بازده در فرایند سرمایه‌گذاری نیروی محرکی است که ایجاد انگیزه می‌کند و پاداشی برای سرمایه‌گذاران است. اولین گام در ارزیابی پرتفوی محاسبه نرخ بازده بدست آمده در طول دوره نگهداری است.

بازده دوره نگهداری^[۸۷] عبارتست از مجموع جریانات نقدی در سرمایه‌گذاری مورد نظر، به گونه ای که شامل درآمد حاصل از بهره یا سود تقسیم شده و هم‌چنین سود سرمایه یا زیان سرمایه‌ای ناشی از فروش اوراق بهادار مورد نظر(سهام) باشد. در صورتی که t (t=1,2… N) دوره برای سرمایه‌گذاری در نظر بگیریم، بازده مالی ناشی از سرمایه‌گذاری در دوره t عبارتست از (کوئری و همکاران^[۸۸]، ۲۰۰۵: ۳۹۳):

 

(۳-۶)

که اجزا آن عبارتند از:
R_t: بازده دوره t
P_t : قیمت سهام در پایان دوره نگهداری
P_t-1: قیمت سهام در ابتدای دوره نگهداری
D_t : سود نقدی پرداختی طی دوره نگهداری.
۳-۵-۶- بازده بدون ریسک
بازده بدون ریسک بازدهی است که سرمایه‌گذاران بدون تحمل ریسک انتظار کسب آن را دارند. در ایران از نرخ بازده اوراق مشارکت صادر شده توسط بانک مرکزی به عنوان بازده بدون ریسک استفاده می‌شود که طی دوره مورد بررسی در این پژوهش این نرخ با نرخ سود سپرده‌های بانکی برابری می کند و با توجه به بخشنامه‌ها و اطلاعات موجود در وب سایت رسمی بانک مرکزی ۲۲ درصد می‌باشد.
در این پژوهش برای محاسبه نرخ بدون ریسک هفتگی، نرخ اوراق مشارکت در سال ۱۳۹۳ به صورت هفتگی مورد محاسبه قرار گرفت که ارزش عددی آن با دقت هفت رقم اعشار۰۰۴۲۳۰۷/۰تعین و برای تحلیل های بعدی استفاده شده است.
۳-۶- مفاهیم آماری تسلط تصادفی مرتبه اول
در این قسمت مفاهیم آماری تسلط تصادفی مرتبه اول شامل قوانین تصمیم‌گیری تسلط تصادفی مرتبه اول، شرح نموداری تسلط تصادفی مرتبه اول و شرح مفهومی تسلط تصادفی مرتبه اول ارائه شده است.
۳-۶-۱- تابع احتمال^[۸۹]، تابع چگالی^[۹۰] و تابع توزیع تجمعی^[۹۱]
اگر x پیامد مورد نظر باشد و p(x) احتمال متناظر با آن، زوج (x,p) یک تابع احتمال نامیده می‌شود. اگر متغییر تصادفی x پیوسته باشد، تابع چگالی f(x) جایگزین تابع احتمال می‌شود. بنابراین تابع توزیع تجمعی F(x) عبارت است از(لوی^[۹۲]، ۲۰۰۶: ۵۳):
(۳-۷) برای توزیع گسسته
برای یک متغییر تصادفی پیوسته
(۳-۸)
xیک متغییر تصادفی را نشان می‌دهد و x نشان دهنده یک مقدار مشخص است.
(۳-۹)

۳-۶-۲- قوانین تصمیم‌گیری براساس تسلط تصادفی مرتبه اول
برای رتبه‌بندی دو سرمایه‌گذاری با تابع توزیع تجمعی F(x) و G(x)، با توجه به معیار تسلط تصادفی مرتبه اول، هنگامی یک سرمایه‌گذاری بر سرمایه‌گذاری‌های دیگر مسلط است که شرایط زیر موجود باشد:

فرض بر این است که U یک تابع پیوسته و غیرکاهشی است.
برای همه توابع مطلوبیت  ، F براساس تسلط تصادفی مرتبه اول بر G مسلط است اگر و تنها اگر رابطه  برای همه مقادیر x برقرار باشد، یا به عبارت دیگر داشته باشیم:
(۳-۱۰)

و حداقل  ای وجود داشته باشد که به ازای آن‌ نامساوی به طور قطع برقرار است.
بیانگر این مطلب است که F براساس معیار تسلط تصادفی مرتبه اول بر G غالب است و اندیس یک علی‌رغم اشاره به نوع تسلط که مرتبه اول است بیان می‌کند که فقط یک بخش از اطلاعات در مورد U که همان غیرکاهشی بودن است استفاده شده است. از آن جا که تسلط تصادفی مرتبه اول مرتبط با  می‌باشد لذا داریم:
(۳-۱۱)

برای همه  و نامعادله قطعا به ازای حداقل یک  برقرار خواهد بود.
برای همه مقادیر x و نامعادله قطعاً به ازای حداقل یک  برقرار خواهد بود.
برای سهولت همیشه فرض می‌کنیم که x همواره بین دو عدد قرار داد و محدود است  و برای  رابطه  و برای  رابطه  برقرار است. همان‌طور که اشاره شد رابطه برای همه مقادیر x برقرار می‌باشد، ما باید نشان دهیم که رابطه برای همه برقرار خواهد بود.

این قاعده در مورد «انتظار» هم صدق می‌کند؛ به طوری که برای شناخت انتظار از ضدّ آن کمک می‌گیرند. در کتاب شریف مکیال المکارم پس از ذکر «تهیّؤ» که از لوازم انتظار است، برای تکمیل آن تعریف، از ضدّش ـ که یأس می‌باشدـ کمک گرفته شده است.

یأس به معنای ناامیدی، نقطۀ مقابل انتظار است که امید در آن موج می‌زند. اگر انتظار به معنای «انتظار ظهور» باشد، ضدّ آن «یأس از ظهور» می‌باشد که مفهوم آن کاملاً وجدانی است. امّا بسیاری اوقات انتظار به معنای «انتظار فرج» به کار رفته است که در این صورت ضدّ آن یأس از امداد و کمک الهی می‌باشد. چنین یأسی از بزرگترین گناهان کبیره به شمار آمده است
انتظار فرج یعنی امید به رحمت خداوند درگرفتاری‌ها. و هر قدر اعتقاد به توحید در انسان قوی‌تر باشد، انتظار فرج در او بیشتر و شدیدتر می‌شود. به همان اندازه که یأس از رحمت خداوند، مبغوض ذات مقدسش می‌باشد، انتظار فرج، محبوب اوست. و چون آن یأس به شرک منتهی می‌شود که مبغوض‌ترین عمل در پیشگاه خداوند است، انتظار فرج- که ضدّ آن می‌باشد- محبوب‌ترین اعمال نزد او به شمار می‌آید.^[۸]
امیرمؤمنان u فرمودند:
«اَعْظَمُ البَلاءِ انْقِطاعُ الرَّجاءِ؛ ^[۹]بزرگترین گرفتاری، ناامید شدن است»
پس هرقدر گرفتاری انسان شدید باشد، ناامیدی از رحمت خداوند، از آن شدیدتر و سخت‌تر است. هیچگاه امید انسان به دستگیری خداوند نباید از بین برود. زیرا چه بسا از طریقی که انسان تصوّرش را نمی‌کند، رحمت الهی شامل حالش گردد. لذا فرموده‌اند:
«کُنْ لِما تَرجُو أرْجی مِنکَ لِما تَرجُو^[۱۰]؛ به چیزی که امید (وقوعش را) نداری، از آنچه امید (وقوعش را) داری، امیدوارتر باش».
اگر کسی امیدش به دستگیری پروردگار باشد، چه بسا در زمانی که به لحاظ محاسبات عادی هیچگونه امیدی نمی‌رود، باب فرج و گشایشی برایش باز شود که وقتی روی حسابهای معمولی امید آن می‌‌رفت، باز نشده باشد. هر قدر اعتقاد به «توحید» در انسان قوی‌تر باشد، امیدش به دستگیری خداوند در گرفتاری‌ها بیشتر و ناامیدی‌اش از رحمت الهی کمتر است. این امر در مورد همۀ گرفتاری‌ها، چه مادّی و چه معنوی، صدق می‌کند.^[۱۱]
امکان دارد جامعه‌ها در اثر مشکلات، جنگ‌ها و کارهای طاقت فرسا به جایی برسند که از زندگی مأیوس شوند. یکی از نشانه‌های یأس از زندگی، خودکشی است. وقتی افرادی از زندگی مأیوس می‌شوند می‌گویند: خودمان را بکشیم و راحت کنیم.
انسان مؤمن به طور کامل باید به زندگی آینده امیدوار باشد که معنای انتظار فرج همین است؛ یعنی انتظار رسیدن به زندگی بهتر.
ما در این زمان نباید منتظر آمدن زندگی بدتر باشیم. ما وظیفه داریم برای زندگی بهتر، رشد بیشتر، رشد در زندگی معمولی، رشد در علم، رشد در صنعت، رشد در اخلاقیات و امثال آن تلاش و کوشش کنیم.
انسان نباید مأیوس شود و بگوید: من به هیچ جا نمی‌رسم، جامعه ما از بین رفته است، دیگر به جایی نخواهد رسید.

حقیقت انتظار فرج

از روایات چنین فهمیده می‌شود که انتظار فرج آمادگی یافتن و زمینه سازی برای ظهور امام مهدی است.^[۱۲] بنابراین انتظار با نشستن و دست روی دست گذاشتن نمی‌سازد، انتظار فرج با چشم به در دوختن و حسرت خوردن تمام نمی‌شود بلکه در حقیقت انتظار، حرکت، نشاط و شور آفرین نهفته است مقام معظم رهبری آقای خامنه‌ای در سخنرانی خود در نیمه شعبان سال ۱۳۸۷ هـ.ش چنین فرمودند:
[حقیقت] انتظار فرج به عنوان عبارت اُخرای انتظار ظهور، این است که مؤمن به اسلام، مؤمن به مذهب و اهل بیت u وضعیتی را که در دنیای واقعی وجود دارد، عقده و گره در زندگی بشر می‌شناسد.
… انتظار یعنی قانع نشدن، قبول نکردن وضع موجود زندگی انسان و تلاش برای رسیدن به وضع مطلوب، که مسلم است این وضع مطلوب با دست قدرتمند ولی خدا، حضرت حجت بن الحسن، مهدی صاحب زمان u تحقق پیدا خواهد کرد. باید خود را به عنوان یک سرباز، به عنوان انسانی که حاضر است برای آن چنان شرائطی مجاهدت کند، آماده کنیم.
انتظار فرج معنایش این نیست که انسان بنشیند، دست به هیچ کاری نزند، هیچ اصلاحی را وجهه همت خود نکند، صرفاً دل خوش کند به این که ما منتظر امام زمان u هستیم. این که انتظار نیست، انتظار چیست؟ انتظار دست قاهر قدرتمند الهی ملکوتی است که باید بیاید و با کمک همین انسان‌ها را بنده واقعی خدا بکند باید برای این کار آماده بود. تشکیل نظام جمهوری اسلامی یکی از مقدمات این حرکت عظیم تاریخی است. هر اقدامی در جهت استقرار عدالت، یک قدم به سمت آن هدف والاست، انتظار معنایش این است. انتظار حرکت است؛ انتظار سکون نیست؛ انتظار رها کردن و نشستن برای این که کار به خودی خود صورت بگیرد، نیست. انتظار حرکت است. انتظار آمادگی است. این آمادگی را باید در وجود خودمان در محیط پیرامون خودمان حفظ کنیم.^[۱۳]
این که در روایات مذکور، انتظار به عنوان بهترین عمل و عبادت یاد شده، و ارزش آن همچون جنگیدن با دشمن در رکاب پیامبر اکرم e و قرار گرفتن در ستاد مرکزی ارتش حضرت مهدی (عج) تبیین شده، به روشنی بیانگر آن است که انتظار به معنای حضور پی‌گیر و فعّال در صحنه‌های دفاع از انقلاب و ارزش‌ها، و حرکت‌های توحیدی و انقلابی است، نه انتظار ذهنی و گوشه نشینی و همواره به یاد ذهنی امام زمان بودن.^[۱۴]
حقیقت انتظار فرج آن است که انسان منتظر، لحظه به لحظه و آن به آن منتظر ظهور صاحب الامر باشد.
در روایتی از زبان شریف امام صادق uاین کونه آمده است:«تَوَقَّع أَمرَ صاحِبِک لَیلَکَ و نَهارَکَ»؛ شب و روز در انتظار آمدن امام زمانu باش. نه سالی یک بار،نه هفته ای یک بار؛نه روزی یک بار؛هر لحظه و هر آن^[۱۵]،در انتظار آمدن حضرت باش^[۱۶]!
در این جا،این پرسش پیش می آید که چگونه باید در هر لحظه و هر آن چشم به راه امام زمان بود،در حالی که روایت هایی داریم که صیحه ی آسمانی^[۱۷] در ماه مبارک رمضان زده^[۱۸] می‌شود. یعنی حضرت جبرائیل، میان آسمان و زمین صیحه می‌زند، که امام زمانu ظهور کرده است؛ اما در ماه مبارک رمضان بودن این صیحه، از نشانه های حتمی و صد در صد نخواهد بود؛ممکن است در غیر ماه مبارک رمضان باشد
همین طور ده‌ها علامت دیگر،مانند نشانه هایی که درباره ی ایران،بویژه قم گفته شده است^[۱۹] ،این ها همه از علامتهای غیر حتمی اند که ممکن است رخ بدهد و ممکن است واقع نشوند
بنابراین در روایات وارد شده است که: «لا یأتیکُم إلّا بَغتَهً^[۲۰]:آن حضرتu ناگهان و یک مرتبه ظهور می فرمایند»؛ نه این که بنشینند تا ماه مبارک رمضانی رخ بدهد و بیایند.به همین سبب فرمودند: «شب و روز در انتظار آمدن امام زمانu باش!»
دعای «الهی عظم البلا^[۲۱]…»را که می خوانیم،به این جمله ها می رسیم: «خدایا!امام زمان ما را بفرست^[۲۲]» کی؟در ماه مبارک رمضان و پس از صیحه ی آسمانی؟!نه؛((کَلَمحِ البصر أو هو أقرب:در یک چشم به هم زدن یا کمتر از این زمان» لمح،یعنی اشاره؛اشاره ی چشم-با پلک زدن یا بی پلک زدن-چه اندازه زمان لازم دارد؟
انسان در چنین انتظاری باید باشد؛نه یک بار در طول سال؛نه یک بار در طول هفته؛نه یک بار در طول روز.

دیدگاه‌ها در مورد انتظار فرج

 

الف)انتظار فرج در قرآن

از نظر اسلام، قرآن و مسلمانان مسأله انتظار و امید به آینده و حاکمیت مطلق حق در تمام جهان در آخر زمان یکی از مسائل حیاتی اسلام است و قرآن کریم با قاطعیت هر چه تمام‌تر این مسأله را به عنوان یک وعده تخلف ناپذیر الهی مطرح نموده و در کمال صراحت، پیروزی نهایی ایمان اسلامی و آینده درخشان آیین پاک محمدی را به مسلمانان نوید داده و جای هیچ گونه شک و تردید و ابهام برای احدی باقی نگذارده است در این زمینه آیات بسیاری در قرآن کریم وارد شده که برای نمونه برخی از آنها در اینجا آورده می‌شود:
۱-در سوره توبه آیه ۳۳ در مورد جهانی شدن آیین اسلام و غلبه این دین مبین بر همه ادیان جهان چنین آمده است: « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »
او کسی است که پیامبر خود را با هدایت و دین حق فرستاد تا دین حق را بر تمام ادیان غالب و پیروز گرداند. اگر چه مشرکان کرامت داشته باشند.
۲-در سوره انبیاء آیات ۱۰۶-۱۰۵ در رابطه با وعده‌ای که خداوند به بندگان صالح و شایسته خود در مورد فرمانروایی آنان بر تمام جهان داده است چنین اآمده است: « وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ»
(ما پس از تورات در کتاب زبور چنین نوشتیم که در آینده، صالحان و پاکان وارثان زمین خواهند بود.)
۳-در سوره قصص آیه ۵ در مورد آینده مستضعفان و حکومت آنان بر سر تاسر کره خاکی چنین آمده است:
« وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ »
(و ما اراده کردیم بر آنها که در روی زمین به ضعف کشیده شده‌اند سنت نهاده و آنان را پیشوایان و وارثان زمین قرار دهیم.)
۴-در سوره غافر آیه ۵۱ در مورد این که خداوند قطعاً فرستادگان خود را یاری نمود چنین آمده است.
« إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهَادُ »
(به طور قطع و یقین، ما پیامبران و کسانی را که ایمان آوردند در زندگی دنیا و روزی که شاهدان (حضرت معصومین علیهم السلام) بپاخیزند یاری می‌نماییم.)
از مجموع آیات یاد شده به خوبی استفاده می‌شود که جهان روزی را در پیش دارد که حکومت مطلق دنیا به دست پاکان و صالحان و افراد با ایمان خواهد افتاد و طبق روایات و نویدهای تمام انبیای الهی آن عصر درخشان و روزگار طلایی که مورد انتظار بشر و همه مسلمانان و شیعیان جهان است، همان روز قیام منجی عالم بشر و دوران پرشکوه ظهور مبارک مهدی موعود u خواهد بود.^[۲۳]

ب)انتظار فرج در روایات اسلامی

اصل انتظار فرج، از یک اصل کلی اسلامی و آیات قرآن مجید مایه می‌گیرد و آن اصل حرمت یأس و نومیدی از لطف و رحمت خداوند است. مسلمانان بر اساس تعالیم قرآن و روایات عقیده دارند که در پایان روزگار خداوند مردی را از دودمان پیامبر اسلام e برمی‌انگیزاند که به وسیله او دین اسلام را آشکار می‌سازد.
اینک به قسمتی از روایات که به این مطلب اشاره می‌کند پرداخته می‌شود:
پیامبر اکرم می‌فرماید: اگر از دوام دنیا به جز یک روز بیشتر نمانده باشد، خداوند آن روز را به قدری طولانی می‌گرداند تا مردی از دودمان من برانگیزد که هم نام من است… او زمین را پر از عدل و داد می کند همچنان که پر از ظلم و جور شده است.^[۲۴]
امیرالمؤمنان علی u می‌فرماید: مهدی مردی از دودمان ماست که در آخرالزمان ظاهر می‌شود در همه عالم شخصی به نام مهدی منتظر که مردم انتظارش را می‌کشند جز او وجود ندارد (او یک تن بیشتر نیست). از این حدیث شریف استفاده می‌شود که هرگز تعددی در مورد حضرت مهدی موعود وجود ندارد و به قول معروف مهدی شخصی است نه نوعی.
محمد بن زیاد از امام کاظم پرسید: آیا در میان شما امامان کسی هست که از انظار مردم غایب شود؟ امام فرمود: آری او کسی است که شخصاً از دیدگان مردم غایب می‌شومد ولی یادش از دلهای مؤمنان نمی‌رود، از دوازدهیمن امامان است که خداوند هر مشکلی را برای او آسان می‌کند و هر سختی و ناهمواری را برای او هموار می کند. گنجها و معادن زمین را برای او ظاهر می‌گرداند و هر دوری و درازی را برای او نزدیک و کوتاه می‌کند و هر ستمگر گردن کشی را به وسیله او نابودی می‌سازد و هر شیطان سرکشی را به هلاکت می‌رساند. او پسر بانوی کنیزان است که ولادتش بر مردم پوشیده می‌ماند… تا زمانی که خداوند او را ظاهر گرداند و به وسیله او زمین را پر از عدل و داد کند چنانکه پر از ظلم و ستم شده باشد.^[۲۵]

ج) انتظار فرج از دیدگاه شیعه و اهل سنت

در معارف شیعی، بر خلاف دیگر ادیان و مذاهب، منجی موعود تنها به عنوان شخصیتی مربوط به آینده که در آخرالزمان زمین را از هر گونه بی‌عدالتی و نابرابری پیراسته می‌سازد، مطرح نیست؛ بلکه او شخصیتی است فرازمانی که سه زمان گذشته، حال و آینده را به هم پیوند می‌دهد.
امام مهدیu از یک سو شخصیتی تاریخی و مربوط به گذشته است؛ چرا که او بر اساس قرائن و شواهد تاریخی انکار ناپذیر در زمان و مکان مشخص و از نسل و تبار شناخته شده به دنیا آمده و حوادث و رویدادهای مختلف تاریخی را رقم زده است. این امام از دیگر سو، شخصیتی است مربوط به زمان حال؛ زیرا او به موجب نصوص فراوان، حجت خداوند بر بندگان در عصر حاضر و امام زمان شیعیان است و مردم در همین زمان حال نیز وظایف و تکالیف مشخصی در برابر او دارند. و بالاخره این امام؛ همچون موعود دیگر ادیان، شخصیتی مربوط به زمان آینده است؛ چرا که بنابر روایات بی‌شماری که از پیامبر اکرمe و اهل بیت عصمت و طهارت u نقل شده، او جهان را پس از آنکه از ظلم و ستم پر شده از عدل و داد آکنده می‌سازد و آینده بشر را رنگ و بویی خدایی می‌دهد.
بنابراین تنها زمانی می‌توان به شناختی جامع از شخصیت امام مهدی u و اندیشه مهدویت و انتظار شیعی دست یافت که جایگاه و نقش این شخصیت و اندیشه را در سه زمان گذشته، حال و آینده بررسی کنیم و ضمن توجه به ریشه‌های تایخی اندیشه مهدویت، رسالتی را که در عصر حاضر در برابر آن امام بزرگوار u برعهده داریم به فراموشی نسپاریم و در عصر غیبت تمام تلاش خود را برای کسب رضایت آن حضرت و دوری از ناخشنودی ایشان، به کار بندیم.
با این نگاه به انتظار است که دیدگاه فرهنگی- اجتماعی، شکل گرفته و نگاهی متفاوت را نسبت به آنچه تاکنون در زمینه فرهنگ مهدوی وجود داشته مطرح کرده است.^[۲۶]

در این پژوهش برای مقایسه اطلاعاتی که از طریق پرسشنامه جمع­آوری شده است، از روش­هایی که در آمار توصیفی به کار برده می­ شود، مانند جدول توزیع فراوانی مطلق، درصد، میانگین و انحراف معیار، استفاده گردیده است و در بخش آمار استنباطی از آزمون­های آماری که شامل تحلیل عاملی و معادلات ساختاری جهت بررسی فرضیه ­ها استفاده شده است.

۳ -۹ مراحل انجام پژوهش

تهیه طرح پژوهش
مطالعه و جمع­آوری مبانی نظری پژوهش
طراحی الگوی مفهومی پژوهش
طراحی پرسشنامه
توزیع و جمع­آوری پرسشنامه ها
تجزیه و تحلیل داده ­های حاصل از پرسشنامه
نتیجه گیری و پیشنهادها
شکل(۳- ۱) مراحل انجام پژوهش

۳-۱۰ تعریف نظری و عملیاتی متغیرها

بانک مرکزی: بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران
نظارت IT: بنا به بخشنامه سال ۱۳۸۵ بانک مرکزی تمامی بانکها موظف به ایجاد واحدی به نام نظارت IT به منظور کنترل و پایش عملیات بانکداری الکترونیک شده اند. این اداره در بانک مرکزی از سال ۱۳۸۴ شروع به کار نموده است.
شبکه امن مالی: ایجاد بستر های مناسب برای فعالیت مالی
بانکداری الکترونیک: انجام کلیه امور بانکداری از طریق : تلفن بانک، اینترنت بانک، کیوسک بانک، همراه بانک، اس ام اس بانک و موبایل بانک

۳-۱۱ مدل مفهومی تحقیق

 

فصل چهارم

 

تجزیه و تحلیل داده ­ها

 

۴-۱ مقدمه:

هدف تمام علوم،شناخت ودرک دنیای پیرامون ما است.به منظور آگاهی از مسایل ومشکلات اجتماعی،روش­های علمی تغییرات قابل ملاحظه­ای پیدا کرده ­اند.این روندها و حرکت­ها سبب شده است که برای بررسی­رشته­ های مختلف علوم انسانی، از روش علمی استفاده شود.از جمله ویژگی­های مطالعه علمی که هدفش حقیقت­یابی است،استفاده از یک روش تحقیق مناسب می­باشدوانتخاب روش مناسب به هدف­ها، ماهیت وموضوع مورد تحقیق وامکانات اجرایی بستگی دارد و هدف از تحقیق دسترسی دقیق و آسان به پاسخ پرسش­های تحقیق است.
همانطور که می­دانیم پرسشنامه یکی از ابزارهای رایج تحقیق وکسب داده ­های تحقیق است. از طریق سئوال­های پرسشنامه می­توان دانش، نگرش و علایق افراد را مورد ارزیابی قرار داد، به تجربیات قبلی آنها پی برده و به آنچه در حال حاضر انجام می­ دهند آگاهی یافت.
دراین فصل درپی تجزیه وتحلیل داده ­های به دست آمده دررابطه با فرضیات پژوهش­خواهیم بود و برای تجزیه و تحلیل این اطلاعات با بهره گرفتن از نرم افزار(Spss نسخه ۲۱) و آزمون­های آمار توصیفی و استنباطی و همچنین نرم افزار آموس بهره خواهیم برد.

۵-۲ آمارتوصیفی مربوط به نمونه تحقیق

 

 

درصد	تعداد	جنسیت
۶/۷	۲۸	زن
۴/۹۲	۳۴۰	مرد
۱۰۰%	۳۶۸	جمع

جدول۴- ۱ توزیع فراوانی نمونه تحقیق بر حسب جنسیت
نمودار ستونی۴- ۱- مربوط به متغیر جنسیت افراد نمونه
داده ­های جدول بالا نشان می­دهد که از مجموع ۳۶۸ نفر نمونه پژوهش؛ تعداد ۲۸ نفر (۶/۷ درصد) از آنان را زنان تشکیل داده­اندو تعداد ۳۴۰ نفر (۴/۹۲ درصد) دیگر را مردان تشکیل داده­اند.

۳

 

بازگشت به عصر قبل از تجدد و تفسیرسخت گرایانه­ی مفاهیم دینی

 

یکی از پیچیدگیهای اساسی در بینش طالبان به طوراعم، روح تعبدگرایی و قداست بخشی نسبت به دستاوردهای کلامی و فقهی پیشینیان است.

 

 

 

۴

 

خود حق پنداری ستیزگرایانه

 

بنیادگرایی افراطی از نوع وهابی، با توسل به حربه ی تکفیر، به مبارزه با تمامی مذاهب و فرق اسلامی غیر از خود رفته و به جزخویشتن، سایر گروه­ ها را یکسره بر باطل و حتی کافرمی پندارد.

 

 

 

۳-۱۱-۲- روابط طالبان پاکستان با گروه ­های بنیادگرایی افراطی:
این گروه به طورقابل توجه با گروه ­های دیگر در مناطق مختلف پاکستان و افغانستان و همچنین آسیای مرکزی رابطه­ تنگاتنگ دارد و از لحاظ تشکیلاتی و عملیاتی همیشه در حال تبادل اطلاعات میان گروه ­های دیگر است (احمدی ،۱۳۹۱: ۲۹). طالبان و نیروهای القاعده در مناطق پشتونشین پاکستان، مستقر شدند. بیشتر مردم ایالت سرحد و مناطق قبایلی، پشتون هستند. ایالت بلوچستان و شهرکراچی در ایالت سند، نیز جمعیت پشتون چشمگیری دارند. بیش از ۳میلیون پشتون در مناطق قبایلی، ۲۸ میلیون در سایر بخش­های پاکستان و ۱۵میلیون پشتون در افغانستان زندگی می­ کنند. حکومت ایالت سرحد و بلوچستان هم در دست ائتلاف مجلس متحد عمل قرارگرفته بود که طیف غالب آن، حامی یا هوادار طالبان بودند. دولت پاکستان بر مناطق قبایلی، کنترلی تعیین کننده نداشت و این منطقه به صورت محلی توسط سران قبایل اداره می­شد؛ بنابراین، این کمربند پشتونشین که در شمال غرب و غرب پاکستان کشیده شده و هم مرز با افغانستان است به محلی مناسب برای استقرارطالبان و سازماندهی مجدد نیروهای آنها برای انجام عملیات در افغانستان تبدیل شد. حضور نیروهای طالبان و سایرگروههای ستیزه گر در خاک پاکستان، دو تحول اساسی را در پی­داشت: یکی طغیان طالبان و دیگری طالبانی شدن مناطق قبایلی و بخش­هایی دیگر از پاکستان؛ هر یک از این دو رویداد، به هر صورت مستقیم یا غیرمستقیم، به تشدید افراط­گرایی فرقه­های در پاکستان منجرشده است. پیروزی اولیه نیروهای ائتلاف در افغانستان دیری نپایید و با تلاش­ های طالبان برای مبارزه با اشغالگران و سرنگونی حکومت جدید افغانستان به طغیان کشیده شد. خیلی زود مشخص شد که طالبان و القاعده به طور کامل شکست نخورده­اند؛ آنها در ایالت­های سرحد، بلوچستان و مناطق قبایلی در امتداد مرز با افغانستان به سازماندهی مجدد خود پرداختند؛ پناهگاههای آنها در پاکستان برای آغاز و تداوم این طغیان حیاتی بود. حضورطالبان و دیگر گروه های جهادی در خاک پاکستان برایشان فرصت­های زیادی به همراه داشت؛ آنها توانستند راهبردهای خود را گسترش دهند، از میان قبایل، شبکه مدارس دینی و اردوگاههای آوارگان افغان عضوگیری کنند، با حامیان خود در سراسرجهان تماس برقرارکرده، منابع مالی جذب کنند و شاید مهم تر از همه این که از مرکزعملیات رزمی ایالات متحده فاصله داشته باشند (محبوبی، و همکاران ،۱۳۹۲: ۵). طالبان پاکستان در مواقعی در ماموریت­های برون مرزی با القاعده همکاری می­ کنند. آنها هدف و دستور کار نهایی خود را با القاعده، جهادجهانی قرارداده­اند. در سال۲۰۰۷ بیش از۵۰ عملیات انتحاری بوسیله طالبان و گروه ­های وابسته به آنها انجام شد؛ در حالی که شمار این عملیات ها در پاکستان بین سال­های۲۰۰۱ تا ۲۰۰۷ به کمتر از۳۰ مورد می­رسید. از جمله فعالیت­های برون مرزی که گروه طالبان با همکاری القاعده داشته می ­تواند به طرح عملیات مایع در سال۲۰۰۶ اشاره کرد. در این طرح قرار بود مواد مایع منفجره­ای در حداقل۱۰هواپیما که از انگلستان به آمریکامی­رفت، منفجر شود. این طرح بوسیله پلیس بریتانیا قبل از این که عملیاتی شود خنثی و کشف شد و تمام افراد مظنون بازداشت شدند. همچنین گروه طالبان با همکاری القاعده عملیات­های مختلف را در آلمان، دانمارک و اسپانیا در سال ۲۰۰۷ و ۲۰۰۸ برنامه_­ریزی کرده بودند که همگی خنثی شدند. با توجه به پیوند تشکیلاتی میان طالبان و القاعده، آنها با حمایت­ها و کمک­های خود به القاعده باعث رشد اقدامات تروریستی و خشونت آنها در مناطق مختلف و رشد بنیادگرایی افراطی خواهند شد. آنها همچنین با جذب و آموزش تندرویان چچنی و اویغور با همکاری القاعده می­توانند تهدیدی علیه امنیت روسیه و منطقه قفقاز محسوب شوند. طالبان پاکستانی از طریق خاک افغانستان و با همکاری طالبان افغانستان بسیاری از حملات و اقدامات تروریستی را علیه نیروهای خارجی و افرادسرشناس افغان انجام می­ دهند. پلیس هند، اقدامات تروریستی که در نوامبر سال ۲۰۰۸ باعث کشته شدن ۱۹۵نفر از افراد بی­گناه شد را به گروه لشکر طیبه نسبت داده است. این گروه یکی از عناصر تشکیل دهنده طالبان پاکستانی شده است (احمدی وخانی ،۱۳۹۱: ۳۰ و ۳۱ و ۳۳). بررسی دقیق گروه‌های فرقه‌ای‌ تروریستی در پاکستان، حاکی از تعامل و ارتباط مستمر عناصر جهادی این فرق با مدارس دینی اهل‌سنت در این کشور دارد، به‌ گونه‌ای که کارشناسان مختلف اذغان دارند، تمامی بنیان‌گذاران و حامیان انگیزشی و مالی این گروه‌ها مرتبط با مدارس دینی افراط‌گرا می‌باشند، در جدول ذیل، گروه هایی که زیر چتر تحریک طالبان پاکستان، جبهه­ی متحدنظامی تشکیل داده اند، آورده شده است.

(جدول۳-۳) گروه های متحد نظامی تحریک طالبان پاکستان (سلیمانی وخالدیان ،۱۳۹۱: ۱۸۳).

 

 

نام گروه

 

مکتب فکری

 

سال تأسیس

 

بنیانگذار

 

جغرافیای حضور و نفوذ

 

اهداف

 

رویکرد

 

پیوندهای درون شبکه­ ای

 

 

 

لشگرجنگهوی

 

وهابیت

 

۱۹۹۶م

 

ریاض بسرا

 

سراسر پاکستان

 

فرقه گرایی و تاسیس حکومت فرقه­گرا

 

ضدشیعی

 

ارتباط با طالبان افغان و القاعده

 

 

 

سپاه صحابه

 

دیوبندی

 

۱۹۸۵م

 

حق نوازجنگهوی

 

پنجاب و سایرایالات

 

جلوگیری از رشد تشیع

 

ضد دولتی
ضد شیعی

 

همکاری با تحریک طالبان پاکستان و لشگرجنگهوی

 

 

 

جیش محمد